四库全书 / 龙藏 / 论 / 大乘论 / 六祖坛经 /

“五蕴幻身， 幻何究竟？ 　回趣真如， 法还不净。” 师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。” 志诚再启师曰：“如何是不立义？” 师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？” 志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。 师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。” 行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。” 行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。 一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？” 曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。” 师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。” 曰：“和尚所说，大违经文。” 师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？” 曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。” 师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。” 曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。” 师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？” 行昌忽然大悟，说偈曰： “因守无常心， 佛说有常性； 　不知方便者， 犹春池拾砾。 　我今不施功， 佛性而现前， 　非师相授与， 我亦无所得。” 师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。 有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。” 会曰：“以无住为本，见即是主。”