四库全书 / 集藏 / 诗话-197部 /

　　杜诗「万里戎王子」，诸本皆同。惟彦周引之作「明玉子」，且云：「不晓何物？」可广异闻。 　　彦周诮杜牧之〈赤壁〉诗「社稷存亡都不问，只恐捉了二乔，是措大不识好恶」。夫诗人之词微以婉，不同论言直遂也。牧之之意，正谓幸而成功，几乎家国不保。彦周未免错会。 　　诗人谀杜，通国然矣。叶石林谓禅家有三种语，老杜诗亦然。如「波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红」，为函盖乾坤语；「落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深」，为随波逐浪语；「百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒」，为截断众流语。余谓杜诗诚有此三种，如叶云云，未免强作解人。 　　《石林诗话》云：「唐彦谦〈题汉高庙〉云：『耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔。』苏子瞻云：『买牛但自捐三尺，射鼠何劳挽六钧。』语皆歇后。一抔六钧，事无两出，或可略土字弓字。如三尺，则三尺律、三尺喙皆可，何独剑乎？」余谓既曰「明主提」、「买牛」、「捐三尺」，下谅无别解。信如所评，则王介甫诗「含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂」。「鸭绿」、「鹅黄」，究属何语？乃于王独不置一辞，反多谀言，何与？ 　　《石林》记「王介甫有恶马，蹄啮不可近。蔡天启捉其鬃，一跃而上，不用衔勒，驰数十里。荆公大喜，赠诗云：『身着青衫骑恶马，日行三百尚嫌迟。心源落落堪为将，却是君王未备知。』时遂盛传公以将帅许之，依附者屡欲用以为帅。」嘻，偶然赠句，岂得认真？会骑马堪为将，会搦管即可知制诰邪？宋人真不识好恶也。 　　王介甫只是坚僻，未有斥其奸邪者。《石林诗话》载：「中书南厅壁间，旧有晏元献《咏上竿 　　伎诗》云：『百尺竿头袅袅身，足腾跟挂骇旁人。汉阴有叟君知否？抱瓮区区亦未贫。』当时固必有谓。文潞公在枢府，一日与荆公行至题下，迟留诵诗久之。他日，荆公复题一绝于后曰：『赐也能言未识真，误将心许汉阴人。桔槔俯仰何妨事，抱瓮区区老此身。』」《石林》记此，亦不置一辞。余谓观此，介甫之心术见矣，此老亦难得有此破绽。 　　《韵语阳秋》云：「梅圣俞于时未尝轻许人，每有投卷，答诗必因其短而教诲之。东坡喜奖进后学，一言之善，必极口褒赏，使有闻于世而后已。受其赏者，亦踊跃自勉，终成令器。」鸣呼！如二公者，安得世有其人？ 　　王介甫诗云：「功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。」或疑「恩」字于出处本无，王举孟郊诗以对。孟诗可当出处邪？用事只取意合，字句本可弗泥。葛公引之，推为用法之严，固哉！ 　　李太白云：「白发三千丈，缘愁似个长。」王介甫袭之云：「缲成白发三千丈」，大谬。发岂可缲？卢仝云：「草石自亲情」，黄山谷沿之云：「小山作朋友，香草当姬妾。」读之令人绝倒。《韵语阳秋》以为得换骨法，我不信也。 　　按沿袭古人句，纵使语妙，杼山偷句，已有明条，云何换骨？ 　　王介甫罢诗赋，取经义。嗣后，奸党指诗赋为元佑学术。政和中，着令士庶习诗赋者杖一百，可笑可恨。按王阮亭《分甘余话》云：「建言者，御史李彦章也。意本在黄、秦、晁、张四学士，并劾及前代渊明、子美、太白。定律令则何执中也。」 　　《韵语阳秋》证韩昌黎之临薨不乱，引《宣室志》小说云云，殊为失当。 　　东坡诗：「他年一舸鸱夷去，应记侬家旧姓西。」常之以为为韵所牵。余疑「姓」或是「住」字，殆传写之讹。昔人亦曾辨之。 　　葛常之引李太白诗云：「何当赤车使，再往召相如。」不可谓无心仕进者。然慢侮力士，略不 　　为身谋，旋致贬逐，使欲仕之心切，必不如是。谬哉！士非不欲仕，又恶不由其道？胸中无理义，何可妄论古人。 　　乐天〈咏史〉云：「良时足可惜，乱世何足钦？」乃孔子「邦有道，贫且贱焉」，「危邦不入，乱邦不居」之义。又云：「乃知汨罗恨，未抵长沙深。」亦犹昌黎所云，非中国即夷狄矣，非若屈子可之齐、之韩、之赵魏也。葛氏以为「信如斯，是以乱世为不足振」云云，未免太固。 　　王介甫云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」《韵语阳秋》虽非之，却谓有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遗余力，邪心正是如此。 　　渊明达识，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽词〉云云，以为第一达磨，援儒入释，甚无理也。 　　又常之详论唐宋诸公精通禅理，并谓欧阳公不奉佛，因感梦遂信奉云云。直同寱语。 　　《韵语阳秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之处。「晋孝武立精舍于殿内，引沙门居之。故今皆以佛寺为精舍。」按《事物纪原》曰：「汉明帝于东都门外立精舍，处摄摩腾、竺法兰，即白马寺也。腾始自西域以白马驮经来止鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺，即僧寺之始也。」又曰：「周穆王尚神仙，召尹轨、杜冲居终南山尹真人草楼之所，因号楼观，盖道观之始也。」则寺观俱属释道借称，微独精舍然。 　　按《分甘余话》引《雒阳伽蓝记》及《石林燕语》，辨寺之始同。又引《云麓漫钞》云：「汉元帝被疾，召方士汉中，送王仲都处之昆明观。故后世道士所居皆曰观。」 　　元次山爱身后名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云尔。葛公深斥之，殆入禅魔。 　　韩昌黎云：「凡为文词，宜略识字。」又诗云：「阿买不识字，颇知书八分。」葛公又云：「颜鲁公有《干禄字样》行世，恐学书者不识字也。」按识字亦大难，微特古文奇字，即如「玊」、「玉」、「剌」、「刺」，以及画同而音义别者，非素讲明，良多错误。岂若举子业，可率尔操觚。 　　张曲江为《荔枝赋》，葛公谓杨妃之嗜，或公启之。按《三百五篇》，咏禽兽、果木、池台、服玩、美色、音声，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？ 　　寇忠愍知巴东县，有诗云：「野水无人渡，孤舟尽日横。」乃袭「野渡无人舟自横」句。葛公谓其以公辅自期，强作解矣。 　　王逢原寄王介甫诗云：「天门廉陛郁巍巍，势利宁无澹泊讥。岂与跖徒争有道，盍思吾党自言归。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。终见乘桴去沧海，好留余地许相依。」葛公引之，谓「识度之远，又过荆公」。按当日朝政国势，未为甚失。措辞乃尔，大是背逆。诗句恶劣，又无论矣。不知葛公是何肺肠，反称道之。 　　王右丞私邀孟浩然于苑中，明皇微特不之罪，反使诵诗，千载奇逢。至诗句忤旨，乃其命也。葛常之谓右丞不于此时力解明皇之愠，为忌其胜己，故不肯荐。请问「不才明主弃」句如何解？此等论言，真以小人之心，度君子之腹。 　　韩昌黎答崔立之诗云：「几欲犯严出荐口，气象硉矹未可攀。」夫韩公岂不敢犯严荐人者，想是人或性行不谐于世故尔。葛公遂斥其「隐情惜己，殆同寒蝉」，过矣。 　　姜白石云：「凡作大篇，当首尾停匀，腰腹肥满。每见人前面有余，后面不足，前面极工，后面草草。」按此病虽或不经意，然亦难勉强。凡精神不能满幅者，非夭折即穷困，作文写字，往往然也。 　　白石云：「小诗精深，短章酝藉，大篇有开阖，乃妙。」余谓小律短章，岂无开阖？凡文字，一启口便有起落之势，亦开阖也。如《论语》首章说一「学」字，下用「而」字转出「时习」，不已具开阖势邪？ 　　予尝戏云：「我辈不可作俚杜文章。」盖谓俚鄙杜撰也。严沧浪云：「押韵不必有出处，用事不必有来历。」殆未免是邪。 　　《沧浪》谓读《骚》者，须歌之抑扬，涕泪满襟，乃识《骚》之真味。不知涕泪满襟，殊失雅度。恐当日屈子未必作是形容也。 　　《沧浪诗话》，考《读书敏求记》云是二卷，并驳其论禅、论骚之误。今毛氏镌本合为一卷矣。 　　《山房随笔》载：「道君直北某州有题壁诗云：『彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无鴈飞。』」按此诗音嘶气咽，与前明建文帝金竺长官司罗永庵题壁同调。士人有此，难膺厚福，况于国主，宜不复也。 　　《山房随笔》记：「林观过年七岁，鬻诗于市。或令戏咏转失气，云：『视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而过之。』试神童科，不甚达。」余谓侮圣经，渎文字，罪莫大焉。不达而无奇祸，犹其幸也。 　　《山房随笔》记：「党怀英〈孔子庙诗〉结句：『不须更问传家远，泰、岱参天汶、泗长。』」《稗海》原本，却作「汾水长」。余改正作「汶、泗」。按汶音问。《水经注》云：自桃乡四分，当其派别之处曰四分口，与蜀之「汶江」音「岷」、辽东之「汶城」音「文」，各别。 　　《山房随笔》记南康神童邓文龙一节，中有云：「太守及诸公，袛服褶子。文龙以绿袍末坐，供茶，故以托子堕地。诸公戏以失礼。对曰：『先生衩衣，学生落托。』按《篇海》云：『衩衣，袒也。』《释名》云：『，袭也。』覆上之言也。据此则『袒』与『袭』相反也。」余刻改作「褙子」，「褙」音「背」。《类篇》云：「襦也。」想是衫外系襦，不更着袍，故云「衩衣」。 　　《丹铅总录》云：「苻坚时，姜平子侍宴，献诗，内丁字直而不屈。坚问故。答云：『屈下者不正，未足以献。』坚大悦。」按「ㄒ」即古文「下」字，平子所云，小朝廷妄学。升庵谓「与刘晏『朋』字未正之对相似。」殆未免过许。 　　升庵谓杜牧好用数目，垛积成句。按句法亦不外《三百篇》，如「于三十里」、「三百维群」、「九十其犉」、「终三十里」、「十千维耦」等句，盖不一而足矣。 　　「八角磨盘」一则，内有「赤角律」三字，不知何语？ 　　好字多出经传。升庵论孟襄阳，「待到重阳日，还来就菊花」。「就」字之妙，历引古诗证其出处，不知「处士就闲晏」，《国语》早先之矣。 　　太白诗「酣歌一夜送泉明」，为高祖讳也。不知者改作「泉声」。升庵非之。按近日诗文亦有用「泉明」者，岂为私避邪？不则今人代唐讳也。 　　「千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」此杜牧〈江南春〉诗也。升庵谓：「千应作十。盖千里已听不着看不见矣，何所云『莺咬绿映红』邪？」余谓即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云「江南春」，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉。水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰「江南春」。诗家善立题者也。 　　升庵恃其渊博，逞诙诡之论，万一不无错误。前明陈火耀之《正杨》，胡应麟之《艺林学山》，直与前辈为雠，肆厥訾议，过矣。 　　子思子云：「圣人亦有所不知。《大雅》曰：『先民有言，询于刍荛。』」故余于诗话，考故实，各述所闻见，论是非，折衷于圣经，于古人无彼我也。若前明晦伯、元瑞之于升庵，各挟己见，所论又未尽允确，难免蚍蜉撼树之讥。 　　解诗不可泥，观孔子所称可与言《诗》，及孟子所引可见矣，而断无不可解之理。谢茂秦创为可解、不可解、不必解之说，贻误无穷。 　　谢山人《四溟诗话》以唐律、六朝诗为是女工，真堪一笑。 　　茂秦引《诗法》曰：「《事文类聚》不可用，盖宋事多也。」余谓宋事何不可用？街谈巷语，皆可入诗，唯在炉锤手妙。