四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　蕉轩随录 　清　方浚师　 　　●序 　　　　 自稗官之职废，而说部始兴。唐、宋以来，美不胜收矣。而其别则有二：穿穴罅漏、爬梳纤悉，大足以抉经义传疏之奥，小亦以穷名物象数之源，是曰考订家，如《容斋随笔》、《困学纪闻》之类是也；朝章国典，遗闻琐事，巨不遗而细不弃，上以资掌故而下以广见闻，是曰小说家，如《唐国史补》、《北梦琐言》之类是也。作者朋兴，更相出入，编书者第从其多以归其类，而大纲既定，罕出范围。至于立言垂训，卓然自必其可传，则第视乎其书，而不系乎其体。同年观察方君子严，幼承家训，淬厉于学，自其束发受书，即能翻前人窠臼，抉其幽隐，其心有所得，见有可喜，必笔而录之。既而侍直禁林，橐笔天禄、石渠之地，凡史所载大圣人所以擅恩威而昭法戒者，可惊可愕，又备录而归。积之岁月，遂成巨帙。岁戊辰分巡岭西，期年政成，乃尽发其藏，删繁举要，编成如干卷，名曰《蕉轩随录》，而命光廷为序。尝读《易》曰：君子多识前言往行，以畜其德。而夫子教人亦曰：“多闻，择其善者而从之。”多见而识之，学不贵博乎哉？顾学博矣，而识不足，则无以剖析其精微。识足矣，而才气ぃ弱，笔不能自达，又无以擅文章而传远近。君搜罗既富，排比皆中法度，可谓善书矣。顾犹有说者，国家混一宇内，以节俭先天下，府库所储，海盈而山积，一遇军兴水旱，则又广筹经费，以实各省之藏。故朝廷日以风节厉天下，而小人即虱其间，侵吞剥蚀，或数百万、数十万，相沿既久，牵染且日众。虽有洁清自好之士，亦趑趄瑟缩，罔敢举发。赖天子神圣，往往于无关章奏，洞烛其奸，雷厉风行，朝发而夕断，骈诛至数十辈。人始知有国法，而司农得以举其籍。今官方澄叙，大法而小廉者，皆列圣整齐严肃之所诒谋也。最陕、甘之冒赈，淮、扬之侵帑，少时父老类言之，而不得其首尾，及君书一出，则当年事之始末，罪之轻重，岁时日月，灿然具在，使后之读者据是以参校国史，实足以传信而祛疑。凡类此者数十篇，其可传无疑也。若夫读书之间，搜典之僻，独抒所见，皆能开拓心胸，而得者既多，争者亦起。昔吴虎臣著《能改斋漫录》，刘兴伯纠其十一事。顾亭林积毕生之力成《日知录》，经阎百诗举正尚五十余条。入主出奴，迄今未经论定。以光廷之谫陋，诚不敢自任折衷，此须俟诸百年，而要不为无补耳。君功名方大起，而著述不辍，是书而外，复笺注其先《玄英集》、《朱子诗集》，及《二程粹言直解》、《随园诗注》、《年谱》，刻以问世。后此所出，当有如昌黎所云大书、屡书、不一书者。故既序以应命，又执笔以俟焉。同治十一年四月八日，治年愚弟番禺李光廷序。 　　●卷一 　　◎汝居稷《舜典》：“帝曰：”弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。‘“蔡沈集注：”后，君也。“按：尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。刘向撰《列女传》，谓姜源〔原〕生子弃，好种稼穑。尧崩，舜即位，乃命之曰：”弃，黎民阻饥，汝居稷播时百谷“。其后世世居稷云云。君申命于臣，似不必称其爵土之号。汉去古未远，向必有所据。则后字当作居字为是。且尧之使弃，亦使之居稷官，后与居字形相仿，其为错误无疑。阅《郑》注亦作居字。阮郎中（福）序向所撰《列女传》最详。 　　◎赣州府署楹帖宝坻李公（光先），吾师滋园先生之尊人也。乾隆戊申科举人，由工部郎出守江西赣州。循声卓著，为政不尚苛刻，尝题赣州府署大门楹帖云：“礼防于未然，惟愿人人自化；弊去其太甚，无庸事事更新。”存心如此，宜其炽昌厥后也。 　　◎太必兔康熙丙午，相国冯公（溥）官吏部侍郎，时四大臣欲各省差大臣二员设衙门于督抚之旁，以廉督抚。吏部满尚书阿思哈、侍郎太必兔议设衙门于各省东西，一切书役蒯隶人员，听其招募，颁与敕印。先生执不可，谓创造衙门，费将不赀。内之伤度支，外之劳民力，毁房坏屋，势必不免。且国家设立督抚，皆系重臣，今又不信，复遣两大臣实逼处此，东西相望而稽察之，甚无谓也。夫权太重，则势相轧，势相轧，则当之者碎，保无下属仰承左右讥苛为民害者。太必兔蒙古人，性暴无礼，闻先生语大恚，目起立，张拳向先生。先生徐应曰：“鸡肋何足安尊拳？尔我等也，既系公议，何必不容吾两议耶？且议之可否，自有圣裁，岂尔我所得而专主。”疏上，上是先生议，其事得止。其后太必兔反修好，每事就先生商酌，然终以夤缘得官伏诛。语详毛西河所撰《冯益都年谱》。 　　◎国书十二字头乾隆十五年五月，奉上谕：“我朝创制国书，分十二字头，简而能该，用之无所不备，而音韵尤得天地之元声。惟是汉人初学清字者，辩字审音，每借汉字音注，以便记诵。而汉字不能悉叶，不得已各从俗音，以意牵合，未经校正画一，将恐久而益差，闲尝读汉字《金史》，其用汉字音注国语者，本音几不可晓。谛寻之，则原清语所常悉。又如《元史》之达鲁花赤，以今蒙古音译之，当为达鲁噶齐，不华当为补哈，此类未易枚举。在史氏或以己意为音，或出于当时承习，盖由以汉字而注清语、蒙古语，既非本字，又无一定，是以讹复传讹。以此知官为较定之不可以已也。夫一天也，国书谓之阿补喀，蒙古谓之腾格哩，西番则谓之纳穆卡。至国书之腾格哩，则汉语所谓弦子耳。又如一日也，国书谓之舜，汉文谓之日，蒙古谓之纳兰，西番谓之尼吗。又如国语呼尔者，其音为西，而西方则称斡呼基。此在兼通清音汉文者无所疑义，而通清不通汉者，但知西之为尔，通汉不通清者，但知西之为西，而语之以斡呼基，且不知为何物矣。盖凡物之命名，本属后起。《尔雅》、《释名》，方言土训莫可殚悉，皆假象耳。若夫以汉字注清文，实假象中之假象，而必执此以较是非、定高下、寓褒贬，此特私心妄见耳。爰命大学士傅恒率同儒臣，重定十二字头音训。开章六字，则用直音，如阿、额、伊、鄂、乌、谔；余用二字合音，如阿纳、额讷、伊呢、鄂傩、乌努、谔懦；其余十二〔一〕字头，首六字用二字合音，如衣阿、衣额、衣伊、衣鄂、衣乌；以下俱用三字合音，如阿纳衣、额讷衣、伊呢衣、鄂傩衣、乌努衣、谔懦衣。以分轻重缓急，而国书之元声略可得梗概。是不过同文之一端，无关奥义，然习之于童蒙之始，有不容忽者。用申其义，传示久远，俾知所法守焉。特谕。”谨按：《西域同文志》二十四卷，《增定清文鉴》三十二卷，《补编》四卷，《总纲》八卷，《补总纲》一卷，《满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》三十三卷，皆经钦定，条分缕析，贯串精详。余官京朝时，曾与满洲友人精习翻译者时加讨论，惜心计粗钝，究未能一一体会也。 　　◎习坎六十四卦名皆无卦上加字者，《坎卦》独加习字。或云：习上有坎字，盖《坎》卦名，习《坎》卦义也。程子《易传》：“习谓重习，他卦虽重，不加其名，独《坎》加习者，见其重险。险中复有险，其义大也。”按：郭雍《易说》孔氏正义云：“以《坎》为险难，故特加习名。”王原叔先生引徐氏《新义》，谓习坎字上脱卦名一坎字，而《易》中卦名之下，亦无重言卦者。故《离卦》不曰离、重离，《巽卦》不曰巽、重巽，其重言卦名者，皆孔子彖辞也。或者曰：本无习字，缘《坎卦》六画漫灭，正如习字，故传写者误以漫灭之卦画为习字，又于上添画一卦，是坎字上十二画矣。然虽以习字漫灭，观之仅有六画之象，如此则其误在隶古既出之后，而彖象皆已先言习坎，则此说又非矣。大抵《坎》加习字，学者思虑终不能得，不可更附会穿凿也。《坎》、《离》等六卦，卦辞并彖皆只以三画取义。《坎》以刚中而实，故称有孚。心亨有刚中之德者，未有不能济难也，故行有尚。如《颐》、《大过》、《噬嗑》、《中孚》之类，皆六画取象者也。《坎》以三画取义，是一卦之中，其象再见，故云习坎。岂《乾》、《坤》不可称习，而六子之序始于《坎》，故《坎》独称欤？其义则六卦俱有之矣。疑当阙之，未可深辩也。所论甚当，后之说《易》者，无此明晰也。 　　◎木中现进士二字沈存中笔记云：杭州南新县民家析柿木，中有“上天大国”四字，笔法类颜真卿。并云木中有文，皆是柿木。咸丰辛亥，建德张砚秋刺史子锡康，于柴薪中拾七寸许木，生成阳文“进士”二字。刺史尊人绘《童孙献瑞图》，广征题咏。余在东流时，曾亲见之。兵乱，图木俱付灰烬。刺史赋《满江红》一阕志之。词曰：“佳木成文，曾一笑，童孙携到。想个里，奇缘应是，春闱先兆。照眼光生银画细，绘图珍比金钩绕。记同人咳唾落珠玑，皆高调。才认取，奇材好，怎付与，狂灰扫。叹茫茫春梦，去来谁晓。霄汉伫冲雏风翼，丹青重写科名草。莫轻教韵事就销磨，伤怀抱。” 　　◎黄州谢上表王禹为知制诰，坐事责守黄州。《谢上表》有“宣室鬼神之间，岂望生还；茂陵封禅之书，惟期身后”之语。真宗览表，惊其词之悲，方欲内徙，会黄州境有二虎斗而食其一，占者以为咎在守土之臣，遽有旨移守蕲州，以避其变。敕下而禹死矣。此见魏泰《东轩笔录》所记。后见彭文勤公所编《宋四六选》，有禹《在黄州谢上表》，并无此一联。或别有一表未传耶？抑节录未全登耶？姑存以志疑。吴处厚《青箱杂记》云是《徙蕲州谢上表》。按蕲州敕下，禹已死，焉得有谢表耶？ 　　◎协办内阁事协办大学士兼管总督者，不必仍带协办衔，见乾隆十三年邸抄。大学士张廷玉恩准五日一朝，协办大学士陈大受因病调理，汉大学士惟史贻直一人，需员协办，尚书汪由敦暂在内阁署理，见乾隆十四年邸抄。 　　◎雷同被黜乾隆壬子江南乡试，首题为《舜有臣五人而天下治》、《武王曰予有乱臣十人》。桐城家勿庵先生（诸）文格老识高，主司已定元，及搜落卷，得常字四十号，与先生文无一字异，遂被黜。先生始终未得一第，以明经终。惜哉！其同里光君（石均）跋先生文云：“方君墨卿（先生别号）以诗文驰声艺苑，凡吾乡工为文者，咸慕师之，谓足继百川、灵皋两先生。而起家贫，授徒凤、颍间，录窗课十余篇为诸生程式，盖有年矣。壬子省试，因窗课首艺有此文，不复重构，主试亟为叹赏，乃以常四十号复抄袭是文。鲁鼎之投，真伪莫辨，而方君遂被落。同人刻其遗卷，俾世之爱惜斯文者，知衡鉴之公，与先生暴腮之故，故在于此。”云云。昔欧阳文忠任滑州时，宋子京谓公曰：“某大官颇爱子文。”文忠遂授以近著十篇，后文忠知制诰，人或传有某大官极称一丘良孙之文章。文忠使人访之，乃前日所投十篇，良孙盗为己文以贽。而称美之者，即昔日子京所示之某大官也。文忠不欲斥其名，但大笑而已。以赝乱真，古今一辙。科名有命，当付之达观可也。 　　◎杨介坪中丞忆幼时曾记吾师杨壬生先生（若午）言，先生之叔父介坪公（怿曾）以辛酉翰林开春坊，受知仁庙，为大理卿最久。道光初，开府楚北，风骨铮然。薨后犹荷“清名夙著”之褒。尝被召，值天暑，公方掀帘，见上摇扇挥汗，即入跪。上将扇子却在座右，不复用，问公事甚详。良久热甚，上面汗如雨，竟不用扇。又久之，乃出，公已湿透纱袍矣。我朝君臣相见，严重如此。谨恭录而识之。 　　◎校对责戍诗嘉庆间恭修高庙《实录》，校对官吾乡龙子嘉驾部《汝言》、杭州顾渚茶中翰（英）暨某公与焉。每稿本成，必敬谨恭校，恐有讹错。未几进呈御览之本，误落甚多，并将高宗庙号“纯”字亦误书“睿”。皇帝震怒，将以大不敬论。诸校对皆下刑部，总裁为长白英公、江西陈公，俱革职待罪。龙公等三员，旋发新疆效力。适未多日，姚伯昂总宪业开坊，以大考三等降编修，朱咏斋尚书开列名次并不在先，忽擢春坊。京师有好事者合而成诗曰：“这回提调太荒唐，断送英陈两侍郎。出口可怜三校对，碰头空恼八亲王（某王曾为乞恩，故邀宽典）。一封咸奏推卿相，五月还官笑伯昂。开列尽先都是梦，咏斋今日竟春坊。”读之令人失笑。 　　◎宋明两太祖画像宋太祖微时游关中，寺僧严老常周之，往来无倦，阴异其骨气，使工人貌之。绘事本褐衫青巾，后易靴袍。明太祖本句容人，迁徙濠州，今凤阳府也。少年穷乏，为皇觉寺僧；神常示兆。御极后，遂改皇觉寺为龙兴寺，在府城外三里。佛堂中供太祖像，幅长丈余，神采勃勃现纸上。寺僧尊藏惟谨，不肯轻出示人。凡游客取观者，皆今画师所摹拟也。近年粤匪破凤阳，僧某负像逃，流离数省，乱后复归，像得无恙。岂高皇帝之阴灵有以呵护欤？惜宋祖之像，未知仍在关中否？（严老名守严，见《邵氏闻见录》） 　　◎一生不笑魏艾陵伯苌一生不笑，虽逢吉庆，未尝开口。见《魏书》。 　　◎家玉屏先生先生讳永，为五世祖奉政公从兄。博学工诗，尤精书法。晚年侨寓江宁，遨游三山二水间，卒遂葬焉。浚师曾在荒肆得先生素纸一书幅，自录《雨斋漫兴诗》，词翰双美。时尚童稚，不识收藏，今不知尚在荒箧中否也。仅记其诗曰：“雨团柳絮成干雪，香绕檐牙堕湿云。又是旧来双燕子，隔年离别语殷勤。”蕉窗忆及，敬录于此。 　　◎陈文悫公潍县陈文悫公（官俊），嘉庆戊辰进士，吾乡杨介坪公会试分校所取士也。入翰林后，侍学三天。时宣宗尚在潜邸，独喜公，公亦知无不言。故登极后，公之恩遇最隆。屡以事罢而复起。道光己亥，公已工部尚书矣。未几复因事罢，旋授通政使。至乙巳，遂拜副相。初，文悫同年钱金粟学士（林）人号为冥官，一日文悫与学士言：“人称君掌冥司职，能预知人富贵。君识我将来为何官耶？”学士应声曰：“吏部尚书协办大学士。”文悫以学士为戏语也。至己酉，文悫果以协揆长吏部，竟终于位。奇哉！文悫入相时，太夫人尚在堂。先世父属先资政代作贺启，中云：“天官掌六卿，持衡聿班三事；帝命协百揆，作相已迟十年。”又云：“衮衣依日月之光，知遇荷九重天子；莱服焕星辰之采，欢欣有八座慈亲。”公喜甚，每于家兄前称述之。 　　◎卓椅机凳周祈《名义考》：“天子诸侯席有黼黻纯饰，凭则设几。今俗言椅以代席也，言棹以代几也。棹椅本无此字，乃俗书。”《正字通》：“俗呼几案曰棹。”李义山《河阳篇》诗云：“忆得鲛丝裁小卓，蛱蝶飞回木棉薄。”此卓字之见于诗者。《宋史。舆服志》有靠背椅，真宗咸平、景德中，主家多造檀香椅卓（椅作倚）。此椅字之见于史者（按《默记》：“艺祖初命徐铉往见李煜，老卒取旧椅子相对。铉谓卒曰：”但正衙一椅足矣。‘顷李主出，下阶引其手以上。徐引椅稍偏，乃敢坐。“此见于宋初者）。《易。涣卦》：”涣奔其机。“《家语》：”仰视榱桷，俯察机筵。“此机字之始。《方言》：”榻前几，赵魏之间谓之筵。“又：”俎，机也。西南蜀汉之郊曰止（音赐）。省，肉机也。“《后汉书》：乐崧独直台上，无被止，食糟糠。又省亦肉机，音。似皆载肉之器。如《诗》”有救天毕，载施之行“，毕亦助载鼎实者，与今之几案不同（《仪礼》：”宗人执毕。“郑注：”状如叉。“）《礼记》於禁，似几属，然无足。斯禁似凳属，亦未能明言其制作。《世说》顾和外孙瞑在凳上。凳一作橙。晋《王献之传》：”魏时凌云殿榜未题，匠人误钉，不可下，使韦仲将悬橙书之。比讫，须发尽白。“此凳字之始（王州讥杨升庵孟光举案以为青玉碗为无据。不知宋曾《巩耳目》志载云：”孟光举案齐眉，俗直谓几案耳。吕少卫云：桉乃古碗字，故举与眉齐。张衡《四愁诗》’何以报之青玉楼‘，即青玉碗也。据此则《考工记》’案十有二寸‘，亦作此解为当。“曾说如此，岂可议升庵为无据耶？浚师又按：《考工记》：”诸侯享夫人案十有二寸。“注：”十有二列也。“是案字当作碗字解无疑）。 　　◎完白山人寄鹤书稿完白先生有《上樊太守陈寄鹤书》，复自录稿本一通，笔法苍劲，文亦如之。道光庚戌，先生哲嗣少白茂才（传密）以此册请先资政题识，因得抄一副本。先辈文字，获睹为幸。原文甚长，节录于此：完白山民邓石如顿首，奉书为启，陈寄鹤事。此鹤之主人闲有岁月可证者，已百三十有零岁，历公卿之门四。据宛陵张涵斋太史焘《古鹤行诗》，滇南中丞孙公曰秉刻之金陵藩署中，叙此鹤先在常熟蒋家，次居吴兴沈家，后归德清徐家。京口农部袁礼堂以千金聘归三十六峰山馆中，此百三十有余岁可屈指而计者。其前之岁月，则不可得而考矣。山民游于袁公家有年，农部之子廷极命鹤谓山民曰：“此尔主也。”谓鹤与山民宜，遂以赠山民。山民年垂耳顺，得此为老伴，洵旷事也。嘉庆元年秋，舟过金陵，孙中丞悦之，欲聘山民鹤，兼以灰鹤二赠山民。此海雀也，非鹤也。与鹤为奴，鹤不受也。却之，载吾鹤归。山民家徒壁立，食指甚繁，每一砚四方以活妻子，恐鹤遭野人之厄，遂择地而寄鹤于集贤关僧舍中。虽禅室荒陋，而林木蓊郁，竹树交翠，关隘险固，山石嵯峨，为达天衢之冲要道，又皖城龙脉所特起。僧欲仗佛力创兴之，以扶持行道，培护风水，其志诚深远矣。离山民居遥不三十里，担粮饲鹤，月有常例。虽待此鹤也，亦隐以待僧矣。因向僧唤鹤训而祝之曰：“尔乃胎禽浮丘，著经云门，鼓翅华表，飞声负霄汉凌云之志，恐终非贫家有也。尔有遐心，亦听尔之翱翔寥廓，可不尔羁也。今属尔寄于僧，以修尔龄。僧托于尔，以辅成其名。尔无负山翁寄鹤之意，以徜徉于此。此地有修竹古木，可庇荫尔；有古佛青灯，可忏悔尔；有灵幡宝盖，可威仪尔；有法座经坛，可庄严尔；有蹲狮伏象，可护持尔；有萝月松风，可徘徊尔；有山花野卉，可纾尔步；有溪泉潺，可濯尔羽；有积石漫山，可厉尔喙；有苔华绣砌，可逞尔狂；有高梧重重，可张尔盖；有苍藤垂垂，可排尔幢；有钟鼓镗钅答声，可遂尔海峤搏风盘礴乎青云之志；有风雨草木摇撼声，可触尔引领高唳，若有捍卫牧圉之任；有山禽鸣噪声，可助尔群下相融物我，熙熙共乐林泉之度；有车马行迈声，可慨其尘途仆仆，尔则梳翎戢羽，矫首而游观；有冠盖往来，贤士大夫之憩止，可念其干旌在野，载驰载驱，长路迢迢，趑趄日夕，益显尔之清旷劲逸，孑然而孤标。凡山中四时之致，雪月花风之候，阴晴雷雨之辱，尔得默领其常变。尔其钦承吾训辞。”又曰：“僧归尔伴，僧出尔守。月白风清，听经点首。毋徒饮啄，端洁毛羽，他日太清衣裳楚楚，岂不尔驾骑，尔遨游。贯无十万，难上扬州。我居不远，于焉卅里。尔若怀归，龙山凤水。尔其谛听吾祝词。”祝毕，鹤四顾惶然，若有逸志。乃慰之曰：“尔来前，尔其安于此矣。”鹤遂皈依于佛。虽皈依佛，鹤仍为山翁之鹤也。僧拟其名，余曰：“是昂藏物，非可以几名辱之也，惟佛可以使之。”遂更其名曰佛奴。寄鹤之地莫此若也，怡鹤之情莫此适也。鹤耶僧耶，其相助为理耶。山民家无担石储，前曾以十金助僧创寄鹤亭，施茶以济行人。昨秋枯旱，犹以钱十千佐僧架此东轩，今修竹万竿，清阴满座，过者可凭涤烦嚣也。今闻僧言，阁下花骢住此，鹤舞阶下，从官称庆，以为官阶一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣厮卒束缚以去，送至署中。僧号于途，鹤厄于卒，不闻轩车之迎，而有囚系之辱，物之报人以嘉祥者，顾身受如是之困乎？从此莲幕宾朋，竞赏芸窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日颜于寄鹤之山翁矣。山� ��知阁下意万不如是，不过近侍之人图此以邀赏赉耳。亦或梅开东阁，暂借娱情，张琼筵以咏花，命羽觞而醉客，不有翟翟之白鸟，其何足以畅此雅怀。乘兴招之，尽兴挥之，则鹤不日仍归山民。亦或政闲遐赏，睹物怀人，慕古人琴鹤之风，以益励其清廉，而光照皖国。山民得为治下之民，亦与有荣焉。若徒手而有之，山民能负袁郎中赠鹤之意乎？亦负惭于此鹤也。且起外议谓太守夺山人鹤之名。若以草野冒渎尊严而罪之，则山民化鹤，鹤化山民，所不辞也。故历陈古鹤之始末，与僧人、山民同此心事，特用缕述上陈，不胜恐惧悚惶之至。山民再顿。 　　又书后自记一则云：“鹤寿不知其纪，人寿修短，极之不过百年。均宇宙之寄物耳。此鹤寄于公卿，寄于山民，寄于僧佛，又寄于太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄于鹤耳。鹤寄于人耶？人寄于鹤耶？然人鹤之寿虽有长短不齐，亦终当还宇宙也，于我何有哉！余长年仆仆四方，自有此鹤，归时不过以为耳目一瞬之玩，究未尝与鹤性灵相周旋也。作此书成，用鹤、恋鹤、训鹤、祝鹤，吾何得忘情于鹤。顾此虽亦无负于鹤，而心中有不释然于鹤者。存书以存鹤，可谓有鹤而无鹤，无鹤而有鹤也。鹤兮，鹤兮，不待吾他日碧水苍山偕游观于冥漠耶？奚去之遽也？ 　　◎寝衣《寝衣》注：“孔安国曰：”今之被也。‘“《说文》：”被，寝衣也。长一身有半。“《广雅》：”寝衣、衾<韦佥>，被也。“《毛诗》疏：”今名曰被，古者曰衾。《论语》谓之寝衣也。“自汉迄唐，皆以寝衣为被，然从未作谨斋之说。管缄若先生作此文，谓：”《鲁论》记夫子必有寝衣，义自系之于寝，而不系之于斋。长一身有半，是谓寝衣之长，视一身有半，而非以半覆足。“议论绝大，足破拘经之习。先生自记云：”此论本之钱茶山尚书。“ 　　◎帝王淫乱《七修类稿》载《帝王淫乱》一则，仍有未尽录者，爰补记之：如晋文公纳侄妇怀嬴，卫庶子顽于宣姜，灵公夫人淫于宋公子朝，宋文公通于祖母襄夫人王姬，卫宣纳仅妻，晋惠贾君，郑文公纳叔父妃而生子臧，甘昭公通于隗后，共仲通于哀姜，襄仲通于文公妃敬嬴，宋武帝其母路氏，废帝淫其姑，称为谢贵嫔，狎其姊山阴公主，北齐文宣帝高洋污其嫂，且曰“吾兄昔奸我妇，我今须报”，其弟武成帝亦淫之，齐高祖高欢收魏孝帝后尔朱氏为妃，又其妃郑氏生子冯翊王润与妃同寝，有秽杂之声。他若曹丕之收父妾，朱温之奸子妇，北魏张祚其叔母马氏及姑姊妹，兄弟之子皆淫之。蒙逊子牧犍淫其嫂李氏，兄弟三人传嬖之。呜呼！人之异于禽兽者几希。 　　◎瀛台设宴康熙二十年辛酉七月圣祖仁皇帝驻跸瀛台，召大学士以下各部院衙门官员赐宴，命内大臣传谕慰劳，赏赉有差。乾隆十一年丙寅八月，高宗纯皇帝亦设宴瀛台，先宴王公及近支宗亲，次宴大学士、九卿、京堂、翰、詹、科、道，并准诸臣中入宴赋诗。盛矣哉！喜起明良之风，于兹再见矣。