四库全书 / 子藏 / 类书-0328部 /

　　管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属 国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣 奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁 欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之 为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已， 则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。 　　其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则 隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫， 大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿 所爱，用竖刀而虫出於户。 　　人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而 立公，贪戾而求王，舜弗能为。 　　○去私 五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而 万物得遂长焉。 　　黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。” 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 　　晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐 可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公 曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其 谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可， 非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善 哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。 　　墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有 它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之 法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大 义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨者之法。”不许惠王，而 遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。 　　庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。 　　王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛 暴而私之，则亦不可以为王伯矣。 　　 《仲春纪第二》 　　 ○仲春 一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神 包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 　　始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青 旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 　　是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去 桎梏，无肆掠，止狱讼。 　　是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御， 乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。 　　是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎 以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分， 则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。 　　是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。 　　是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上 丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正 入学习乐。 　　是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮币。 　　仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦 乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。 　　○贵生 二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽 欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。 　　由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。 　　此贵生之术也。 　　尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适 有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况 於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。 　　越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从 之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而 呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子 搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。 　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。 　　鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之 家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审 之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主 多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？ 故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之， 帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以 徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？ 凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千 仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！ 子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者， 全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生 则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未 生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫 大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然 也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其 比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者， 死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊 生者，非迫生之谓也。 　　○情欲 三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行 其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、 贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 　　由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。 　　俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋 骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也， 不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷 然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚 将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不 得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口 不甘味，与死无择。 　　古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知 早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两， 而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天 下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生 常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外， 而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临 死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？ 世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国 之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於 孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。 　　○当染 四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变， 其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 　　非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於 伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天 子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎， 殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。 　　此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王 者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹 蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染 当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、 高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、 椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死 辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称 此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於 当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费 神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染 不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。 　　存亡故不独是也，帝王亦然。 　　非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於 天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以 显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众， 弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。 　　子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子； 禽滑{殹康}学於墨子，许犯学於禽滑{殹康}，田系学於许犯。孔墨之后学显荣於 天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 　　○功名 五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼 乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌 殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽 兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 　　强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。 　　缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。 　　以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也， 罚虽重，刑虽严，何益？ 大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无 之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者， 取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。 　　民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而 不此务；有贤主，不可而不此事。 　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子， 富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死 争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。 　　 《季春纪第三》 　　 ○季春 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其 神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先 脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙， 载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 　　是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子 焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。