四库全书 / 子藏 / 笔记-415部 /

　　三馀赘笔　　（明）都卬 撰 　　●三馀赘笔 　　○夜半日出 　　汉封禅记云：“泰山东山，名曰日观，鸡一鸣时，见日始出。”近阅《岛夷志》云：“琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之，望暘谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。”又宋学士集云：“补怛洛迦山，在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。”唐人诗云“海岸夜深尝见日”，非虚语也。 　　○古字相反 　　古字有相反者。武王曰：“予有乱臣十人。”是以乱为治也；《易》曰：“天地盈虚，与时消息。”是以息为长也；《易》曰：“同心之言，其臭如兰，”《礼》曰：“衿缨皆佩容臭”，是以臭为香也；《礼》曰：“则皆坐奠之。”而后取之。”是以坐为跪也。如此类者甚多。 　　○饮食必祭 　　古人每饮食必祭，未有不祭而饮食者。今之释老，食时犹祭，而士大夫乃反不行。古云“礼失而求之野，”此亦可见。 　　○十友十二客 　　宋曾端伯以十花为十友，各为之词：茶苈韵友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍药苈友、梅花清友、栀子禅友；张敏叔以十二花为十二客，各诗一章：牡丹赏客、梅清客、菊寿客、瑞香佳客、丁香素客、兰幽客、莲静客、荼苈雅客、桂仙客、蔷薇野客、茉莉远客、芍药近客。敏叔名景修，宋礼部郎中，吴中人。 　　○传书鸽 　　鸟之中惟鸽性最驯，人家多爱蓄之。每放数十里或百里外，皆能自返，亦能为人传书，昔人谓之飞奴。一友言家有老仆，正统间，尝以事往淮阳。一日，大风雨，有鸽堕逆旅主人屋上，困甚，主人将取烹之，见其足系书一封，裹以油纸，视其封，盖此鸽自京师来，才三日耳。主人怜之，不敢启封，乾其羽毛，纵使飞去。 　　○艾一壮 　　医家用艾一灼，谓之一壮。沈存中云：“以壮人为法。其言若干壮，壮人当依此数，老幼羸弱量力减之。” 　　○梓潼神 　　梓潼神祠在处有之，而学宫事之尤谨。按梓潼为四川属县，四川上直参宿。参有忠良孝谨之象，其山水深厚，为神明之所宅。或谓斗魁为文昌六府，主赏功进爵，故掇科之士往事之。或谓神为张宿之精，诗所谓张仲孝友是也，其说不可深考。 　　○昼夜百刻 　　昼夜有十二时，十二时有百刻。一时八刻，以十二时计之，止九十六刻，余四刻不知何在？或以问予，予曰：“天地之间，不过阴阳两端而已。昼夜者，阴阳之象也。以昼夜而分之，则有十二时；以十二时而分之，则有百刻；以百刻而细分之，则又有六千分焉。非阴阳之数止于此也，盖阴阳无穷尽者，愈推则愈有，姑以六千分而为之限耳。故以一刻言之，则得六十分；八刻六八四百八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下四刻；上四刻如初刻正也，有初初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二时一百刻而总六千分也。” 　　○吴绫出火 　　吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久火星星出。盖吴绫俗呼为油段子，工家又多以脂发光润，人服之，体气蒸郁，宜其致火也。 　　○论语辩惑 　　金翰林学士王若虚，尝著《论语辩惑》，其总论曰：解《论语》者有三过焉：过于深也，过于高也，过于厚也。圣人之言亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。学者求之太过，则其论虽美而要，为失其实，亦何贵乎此哉？夫子之言性与天道，子贡自谓其不得闻，而宋儒皆以为实闻之；问死问鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以为实告之。终篇尧舜禹汤之事，寂寥残缺，不当强解；而或谓圣学所传，所以著明二十篇之大旨。若是之类，皆过于深者也。圣人虽无名利之心，然常就名利以诱人，使之由人欲而识天理。故虽中下之人，皆可企而及。兹其所以为教之周也。如曰：不患莫已知，求为可知也。此正就名而使之求实也；而谢显道曰：“是犹有求名之意，非圣人之至论。”子张学干禄，夫子为言得禄之道，此正就利而使之思义耳。而张九成曰：“圣人之门，无为人谋求利之说。”禄之为义，自足而已。宁武子邦无道则愚，夫子以为不可及。杨龟山曰：“有知愚之名，则非行其所无事，言不可及，则过乎中道矣。”遽伯玉邦无道则卷而怀之，夫子以为君子。而张南轩曰：“此犹有卷怀之意，未及乎潜龙之隐见。”果圣人之旨乎？若是之类，皆过于高者也。凡人有好则有恶，有喜则有怒，有誉则有毁，圣人亦何以异哉？而学者一以春风和气期之。凡忿疾讥斥之词，必周遮护讳而为之说。子曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”已年四十而见恶焉，其终也已。人固有晚而改节者，然概观之，亦可以见其终身矣。而苏东坡皆疑其有为而言。子贡问当时从政者，夫子比之斗筲而不数，盖师弟之间商乎真语，何害于德？而张九成极论以为自称之词。至于杖叩原坏，呼之为贼，此其鄙弃无复可疑，而范纯夫犹有因其才而教诲之语。若是之类，皆过于厚者也。知此三者，而圣人之实著矣！若虚，字从之，博学有高才，诗学白乐天，文以欧苏为正脉，平生于经解不喜张九成，史例不取宋子京，诗不爱黄鲁直，著论辩之，凡数百条。遗山元好问尝表其墓。 　　○鹿角 　　今官府衙门列木于外，谓之鹿角。盖鹿性警，群居则环其角，圆围如阵，以防人物之害。军中寨栅埋树木外向，亦名曰鹿角。 　　○道家南北二宗