四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

林泉随笔 （明）张纶言 　　愚尝谓：《论》、《孟》之外，若子、史，若诗文辞赋，与夫异端方技术数之书，虽有纯驳邪正浅深偏全之不同，然而，吾心之体未始不该也。苟能覃思熟究以求其是非得失之所以然，抑岂不可以为学之助乎？既又自以为太史公言六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理，慱如司马迁然，尚云尔。况今天下九流百氏之书，止则充栋宇，出则汗牛马，穷乡白屋，焉得悉致而有之？一耳目之管窥蠡测，又焉得遍观而尽识也？于是遇书不复力求，惟取家藏故书而读之，读竟则思，然又性质庸塞，加以俗事纷扰，所得毫发，旋复遗忘，终未能资乎外而养乎中也。数年以来，耕钓江淮，自愧无益于进，追思往昔所读经、传、子、史诸书，其或理有未畅，语有未莹，舛有可考，疑有当辩者疏而通之，补而足之，推广而明之，不分伦类，随笔记录。久之，不觉成编，至于性命之精微，道德之深奥，则未款启而弗敢以轻言也。第恨家厄回禄，片纸只字无遗，执笔之际，无所考证，往往不免郢书而燕说，世之慱洽君子不以肤末于学而遽云云，见嗤改而正诸则幸也。 　　书伊训惟元祀十有二月乙丑，泰誓十有三年春，蔡传谓三代虽正朔不同，皆以寅月起数，其说详矣。永嘉史氏《管窥外编》所载诸儒论辩不胜其多。或以为，《春秋》书「春王正月」非春也，圣人假天时以立义耳。又谓颜渊问为邦，孔子告以行夏之时，既曰行，必因当时不行而言也。又引《左传》春搜、夏苗、无冰献麦等事为证，反复数百余言，不过皆为商建丑即以丑月为岁首，周建子即以子月为正月。今按出屋许氏言，《春秋》改时改月出于圣人特笔，而他书月数不改乃时王之制。如是，则诸家不改月数之说，为有据矣。而考亭朱子诗传孟注亦未以周月为夏月也。夫众言淆乱折诸圣，圣经无明文而折衷以吾心之理可也。诸家之辩考之古诚不谬矣，蔡氏之说又岂不可为来世法乎？不然，则汉之太初历以寅月冠岁首，历代因之，更千载而不变者，得非天道不爽而人事得其宜乎？由是言之，则蔡说自可垂法后世，商周月数改与不改，不必深究也。 　　蔡传中有前后自相异者，如《尧典》「粤若稽古」，与《召诰》「越若来三月，」及《大诰》「弗吊兴多士，弗吊昊天子」，字义本同而皆训释不同，何谓也？ 　　《易》干卦爻言：「九四，或跃在渊，无咎」。《本义》曰：「内卦以德学言，外卦以时位言。进德修业，九三备矣。此则欲其及时而进也。」盖干卦至九三，圣人德业进修无以加矣；至九四，则将居位而行道也。欲及时者，勉之之辞。云峰胡氏曰：「三四重刚不中，危疑之时，自昔圣贤处此，惟有进德修业而已。」此说与《本义》颇异，未详其义。 　　「九四重刚而不中」。《本义》曰：「九四非重刚，刚字疑衍。」盖以九虽阳爻，而四非阳位，故也。云峰胡氏犹以为上干之刚，以五为中，四则重刚而不及乎中，与九三并言之，何哉？ 　　《随卦》六二「系小子，失丈夫」。程传曰：「二有中正之德，非必至是也。在随之初，当为之戒。」《本义》曰：「二阴柔不能自守，以须正应，故其象如此。」二说不同。今按临川吴氏曰：「二之中正，非必果背五向初也。但以其近比，易于牵系，故爻辞示戒。」又按九五：「孚于嘉，吉。」《本义》曰：「阳刚中正，下应中正。」下应中正，指二也。二既中正，必不舍九五而系比初九，其为戒辞明矣。 　　《师卦》六五：「弟子舆尸。」《本义》曰：「弟子，三、四也。」今按六三「师或舆尸，凶。」六四「师左次，无咎。」此弟子，盖独指六三一爻，岂《本义》误而兼言之，或字有讹谬耳？上六：「大君有命，开国承家，小人勿用。」《本义》有曰：「小人虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。」窍恐此语颇有讹误。夫军旅之兴，用人非一道，凡有一智一能之士，皆可使也。功成之后，分其高下等差，封之爵土，荣以禄位，加之赏赉，则人怀敌忾之心矣。苟但优以金帛而不封之以爵土，则赏不酬功，恩不补劳，而功臣为之解体矣。如汉之韩、彭，唐之李绩、尉迟恭之流，皆一时贪力逐利之人也，使无高位重爵以激扬之，则必望望然去矣，亦安能得其心而尽其力哉？又按朱子有曰：「开国承家，是公共得的。」未分别君子小人。在「小人勿用」则是「勿更用他，与之谋议经画耳。」以此说易，《本义》中数句可也。 　　《夬卦》：「苋陆兵夬。」朱子：「苋，马齿苋。」陆，商陆也，一名章陆。程传误以为一物，《本义》亦欠添改。 　　《诗》「汝坟父母。」孔迩传言：「父母指文王。」又曰：「父母甚近，不可懈于王事而贻其忧。」刘氏亦曰：「父母，行役之父母也。」盖妇人喜其夫妇，劳之曰：「尔不可懈于王事，尔虽行役，然父母甚近，可以知其安否也。」窃恐后说胜前。 　　《氓》：「三岁食贫。」又曰：「三岁为妇。」又曰：「及尔偕老，老使我怨。」又曰：「总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。」总角而至于老，则不特三岁矣。此岁岂指淫奔之初而言也。传言是妇失身于人，宜为人所贱恶，然少而亲昵，老而弃之，则其人忍矣。宜其谓之蚩蚩之戒也。 　　《野有死麇》，鲁齐王氏研几图以为淫诗。今考此诗，首云：「有女怀春。」传曰：「当春而有怀也。既曰有怀，则必不拒人之诱矣。」又曰「吉士诱之。」既曰吉士，则亦非强暴之人矣。其末三句，盖是女信其人之诱，使之舒缓而来，无动我巾，无使庞吠，欲人不惊觉而适其愿之辞也。况其语意又与「将仲子无逾我里，无折我树杞」等句相类，其为淫诗无疑，岂亦郑卫之诗，而误列于此也欤？ 　　「十月之交」。传曰：「周天三百六十五度四分度之一，左旋于地一昼一夜则一行一周而又过一度，日月皆右行于天。一昼一夜则日行一度，月行十三度十九分度之七，故曰一岁而一周天，月二十九日而一周天。」此据历家之说也。然张子独以为天右旋，日月皆左旋，盖以天行健，日月不能及，反若右旋。正其后诸儒皆本说，而见于蔡氏书传尤详。东嘉史氏，以为历家考验天象，其法自有传授，先儒之说固为有理，恐不如历家之精也。今按朱子辑诗传，则先述历法；晚年订书传，则取《正蒙语录》，中虽有定论，而诗传竟无改易，则史氏之说似不可不仿也。 　　《小弁》首章，传曰：「幽王太子宜臼被废而作此诗。」及释六章「相彼投兔」等句，有曰：「今王信谗，弃逐其子，鲁视投兔，死人之不如。」其后篇题下，又曰：「序以为太子之传，述太子之情，以为是诗，不知其何所处也？」孟子注亦曰：「幽王废宜臼，宜臼之传为作此诗，叹王信谗而不察，伤己无辜而被废，忧怨迫切而无过甚之辞，非孝敬笃至者，弗能及也。使平王而知此，东迁之后，必能止申侯之罪，报乃父之仇，而周室中兴矣。」序谓此诗太子之传，述其情而作似不必疑也。 　　《绵》之八章云，注疏以为文王事。朱子传曰：「大王虽不能殄绝昆夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。」孟子曰：「文王事昆夷。」集注曰：「事见《诗．大雅》。」疑指此章而云也。 　　「文公四年，晋侯伐秦。」胡传谓：「圣人以常情待晋襄，而以王事责秦穆，故晋侯得称爵也。」「二年，秦晋战彭衙。」传又谓以晋侯为主于处己息争之道，远怨之方，王者之事也，则似又以王事责晋襄矣。前后似不照应。周礼，祭祀供萧茅。郑氏疏曰：「萧读作包，」而引左传证之，盖以为一物也。今以郊特牲及《管子》所谓「一茅而三眷」者考之，则萧者香蒿而茅者，其为二物明矣，当从杜说。 　　《礼记．鲁子问篇》：「吾闻诸老聃。」冯氏曰：「老聃，古寿考者之称。」石梁王氏曰：「此老聃，非是作五千岁者。」本朝宋太史曰：「老子，周柱下史李耳，字伯阳，一字聃，聃谓耳漫无轮也。寿一百六十余岁。周平王二十四年，以书授关尹喜，再八年入春秋。孔子则生于鲁襄公二十二年，上距老子授书关尹之时，已一百四十年。」按此说，则孔子适周之时，则聃犹未死也。庄周宗其道，言必称之，家语所记，又与《史记》合，岂欺后世哉？朱子虽尝疑有两老聃，而终亦自以为不然。注礼者，直述之可也，乃曲为之回护，而其实终有不可得而掩者矣。 　　《玉藻》：「君酒肉之赐，弗再拜。」子思于鲁缪公之馈鼎肉，稽首再拜而受。孟子因万章之问，亦曰：「以君命将之，再拜稽首而受。」何欤？岂礼道其常，而圣贤变礼以从宜欤？抑亦所处之位与所遇之时有不同欤？ 　　明堂位周之大赤。盖周人尚赤，而旌旗之色因之也。《史记．周纪》云：「武王伐纣，斩纣头悬于太白之旗，悬嬖妾及二女头于小白之旗。」二说不同。荀子言纣悬于赤旆，必有所受。而迁史之讹明矣。 　　《庄子．逍遥游篇》：「尧往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉。」盖言尧往见神人，而有志于道，虽有天下而不与，若丧之也。陆氏以四子为王傀、啮缺、被衣、许由。今按尧让天下与许由，则尧、许固同时矣。若夫三子皆在尧前，尧岂得一时而皆见之哉？此四子虽有所指，然非陆所言也。其《让王篇》言：「子州支父，即子州支伯。」亦恐非是。 　　「汤之问棘也，是已。」梁简文云：「汤，广大也。棘，狭小也。」今按《列子．汤问篇》张湛注曰：「夏棘字子棘，为汤大夫。」则棘为夏革，明甚。郭、李得之，但失不引《列子》为证耳。 　　《荀子》言武王诛二人，又两言悬纣首于赤旆。《史记》云斩纣与妲己首，是诛二人也。尸佼遂言武王亲断纣颈，手污于血。愚谓武王伐商，在于除暴救民，非复仇报怨也。纣死而天下定矣。悬其首于旗，欲何为乎？悬首且不可信，手刃之事又可信乎？ 　　凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不德。又言施惠、邓析子法先王不是礼义，及其论治天下，则曰隆礼义而杀。《诗经》又曰：「法后王以一天下制度。」前后语意自相矛盾。又曰：「道过三代，谓之荡，法贰后王谓之不雅。」道与法果何分乎？岂道谓隆礼尊贤之类，而法乃治世刑重，乱世刑轻者耶。先儒言其学不纯粹，而言时或出入申商间，于兹信矣。 　　东海则有紫紶鱼盐焉然，而中国得以衣食之。杨注谓紫紶未详，又曰俗传是紫具，附石生，大者如手，其内含珠，古谓龟贝，为货，故曰衣食之。愚按此说虽稍通，然于衣字有碍，窃疑紫紶如禹贡皮服织文之类，既无考证，不如缺之。 　　相者之术，巧发而奇中，见诸传记多矣。荀子非之，以为相形不若论心，其言亦似有理。东莱吕氏犹以为无敌而为吾道增一异端。若夫列子、子游、子夏、子张、子思、孟轲于惠施、宋钘之中而既非之，则其失抑又甚焉。杨雄曰：「荀卿非数家之说，侻也。至于子思、孟轲，诡哉？」盖亦不以卿之言为然矣。 　　杨子《法言．问明篇》：「孟子疾过我门，而不入我室。」盖指孟子言「孔子疾乡原过我门而不入我室」之言而言也。其下或曰：「亦有疾乎？」问杨子亦有所疾乎，故复答曰：「我所疾者，则在摭我华而不食我实者也。」指意甚明，不待释注而知其秘，乃谓雄讥孟子摭我而实我食，失之远矣。 　　《史记．郑世家》：「子产，郑定公之幼子也。」其下无注。愚按，郑穆公生公子喜、公子师、公子弃疾、公子偃、公子騑、公子发、公子嘉，此所谓郑之七穆也。发，字子国。古有，孙氏王父字。子产，发之子公子侨也，侨子参，谓之国参。今曰「定公幼子」，《循吏传》又曰「成公幼子，」岂传写之误耶？谓子贡家益饶，结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君分庭抗礼，使孔子名布扬天下者，子贡实先后之也。其意盖谓孔子非子贡多财，历聘诸侯则不能致此声闻之盛。殊不知圣贤取重于人者，初不在财与势也。谓孟子书为轲自着，韩子以为轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言，二说不同。朱子以《史记》为是。今按，古者诸侯死后方谥，孟子所见，若梁惠、梁襄、齐宣、滕文、邹穆数君，此皆死于孟子之前也。窃恐韩说为长。 　　《淮南王安传》：「王子有孽子不害，最长，王弗爱，后、太子皆不以为子兄数。」盖言不害不为王爱，王后蔡不以为子数，太子迁不以为兄数，如淳注曰：「不以为子兄秩数。」意虽近而欠别白耳。 　　《孟子》：「外丙二年，仲壬四年。」赵氏言外丙立二年，仲壬立四年。程氏谓古人以岁为年，汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁。朱子两存其说。今按《史记》汤寿一百岁而崩，岂有人年九十余而犹生子乎？当从赵氏为是。又按蔡氏书传言，太甲继仲壬而为王，亦主赵说而言之耳。 　　经传中言，帝与老氏不同。今以书多士篇证之，尤为明白。始言惟天不畀，继言惟帝不畀，末又言惟天不畀，此三语反复一意，不过皆言商纣不君，天不佑之而致于丧亡也。可见天即帝，帝即天，宁有彼此之间哉？程子曰：「以其形体而言，谓之天。以其主宰而言，谓之帝。圣人复起，不能易矣。」 　　孟子、徐子曰：「仲尼亟称于水。」邹氏曰：「孔子之称水，其旨微矣。」饶氏以为征旨，川上之叹是也。今按荀氏《宥坐篇》，子贡问君子遇大水必观之说，孔子答之甚详，仲尼称水，其指此欤？ 　　荀子言孟子恶贩而出其妻。今按韩诗外传言，孟子欲出妻，因母言而止。二说不同，岂荀子在前，或别有传云。杨氏荀子天地比注曰：「天无实形，地之上空虚者，皆天也。」此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。 　　《楚辞．九歌．大司命》一篇，朱子极称其善。盖尝因是言之，以为人物之命虽各禀于有生之初而不可移，然君子行法俟命，正义明道，如易剥之六三，复之六四，而未尝以吉凶悔吝易其所守也。屈遭谗放逐之际，不忍宗国沦丧，披历忠悃，声之歌赋，冀其君之感悟，而其君终不悟也。于是，捐身赴渊，视死如归，其必有见于此，宜朱子之深叹而重许之也。 　　或曰，今之术者，以人之时日支干及日月五星躔度，推人之一生穷达寿夭，莫不巧发而奇中，何也？曰：「此则气数之命，若释氏所为定业者。盖以五行之冲合生克，四时之休囚旺相，而以六十干支互相搭丑，则人之生死休咎囿于此数而可以前知矣。」宋太史着《禄命辩》力诋其谬，末引子罕言命缴之而欠理气之分。唐韩昌黎三星行有曰：「我生之辰，月入南斗，牛奋其角，箕张其口。」宋苏子赡亦云，己之命有同韩公，故一生遭人口语无数。于是，始以术者之言可信，而宋说亦自有理不可遗也。孔子曰：「不知命，无以为君子。」知命者，利不苟趋，祸不苟避，惟义所在。 　　《惜誓》，洪氏以为贾谊作，朱子亦以其辞坏异奇伟非贾谊莫能及。今考《史记》、《汉书》本传，惟吊屈原、鹏鸟两赋而无此篇，且其死时年仅三十三，篇首乃谓「惜予老而日衰」，又曰：「寿冉冉而日衰，」汉文之时而谓之乱世，可乎？谊未尝如技伯、比干之所为，而又曰「惜伤身之无功。」反复一篇旨意，而证以出处本末，以为谊之作，未敢信其必然也。 　　宋玉《九辩》曰：「今世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，遂局眺而远去。又见变古易俗兮，世衰。今之相者兮，举肥。」韩子《杂说》曰：「世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。」一篇主意，自此变化来。故曰师其意不师其辞，此题是也。山谷黄太史言：「作赋须读宋、贾、马、杨之作而效其骤，便有古风。「愚谓屈原辞赋之祖，苟能究心《离骚》二十五篇，而有得焉，则宋、马诸作又在我取舍矣。 　　神仙者流，此老、庄、列子之外，如《黄庭经》、《参同契》、《淮南子》、《抱朴子》、《悟真篇》、《物外清音》、《中和集》、《列仙传》等书，次第祖述其言，修炼之术备矣。大概言人之有形不过精气神三者而已，苟能保固三者，可以长生。荀卿言精神相反，一而不二，惟圣人意与此合。然而世之传其书，用其术者，悉皆不得其效而反以召祸，不能成丹而适足以丧躯，其故何哉？岂得其言而不得其所以言欤？抑亦无仙风道骨，弗足以承此欤？先儒程子有日置风于密室之喻，以为学其术有可以延年致寿，而未能飞升变化。朱子《感兴诗》则曰：「飘飘学仙侣，遗世在云山。盗启元命秘，窃当生死关。金鼎蟠龙虎，三年养神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。我欲往从之，脱屣谅非难。但恐逆天道，偷生遽能安。」又诗曰：「迷心昧性哂竺学，贪生惜死悲方仙。」其说如此。然则，神仙之术果可学乎？ 　　谭氏《化书》有曰：「三王，有仁义者也。不知其仁义者，化为秦汉之战争。」窃惟道德仁义，一道也。其行与否，则在乎人焉。尔秦汉战争，由不知仁义故也。而曰仁义化为战争，则是战争反缘仁义起也。岂不误哉？又云：「有赏罚之教，则邪道进；有亲疏之分，则小人入。」是不然。使为国者，赏所当赏，罚所当罚，则观感惩而邪者退矣。亲所当亲，疏所当疏，则贤否分而小人远矣。又何谗谮之足患哉？又曰：「赏不可妄行，恩不可妄施。其当也，犹为争夺之渐。其不当也，即为乱亡之基。」此语亦未然。夫恩赏所加，惟患不当耳。当则厚薄高卑各有等差，则功多者劝，而功少者勉矣。而曰「恩赏虽当犹为争夺之渐」，吾未闻也。又谓儒者莫知道之本，莫穷礼之旨。愚闻道者，天理之当然，礼者，道之节文也。知礼与道者，始名为儒。今曰莫知莫穷，则又恶足谓之儒哉？予观是书，文虽高妙，而言则驳杂，其中或祖黄老、庄列，或本释氏、或述晏墨，语皆亲切。至其言儒，则不相似，由其本不知儒，故言愈精而意愈远也。但其后七夺、丝纶、雀鼠等篇，极言民食之急，以规夫剥民以自奉者，则为轸恻有补于世。老子曰：「民之贫，以其上食税之多，是以贫。」景升之言，亦有所自云。 　　李氏《中和集》言：「人有断蛇，作两段，而其首尾犹动。煮蟹已熟，而其足犹动。或问其故，曰此气动，非性动也。」愚谓人物之生死，不过阴阳合散之所为耳。气聚则生，气散则死，理之常也。蛇断、蟹熟犹动者，余气散未尽，生理未遽绝也。夫气则养性，性则乘气，气存则性存，性动则气动，未有气存而性不存，气动而性不动者也。 　　范晔《后汉书．南蛮传》载高辛帝以女妻盘瓠之事，览者未尝不笑其诞，且姜嫄、简狄之生稷、契，后人犹或疑之，况有甚于是者乎？后之作史者，于此类，皆勿书可也。洛阳令董宣杀湖阳公主之苍头，光武不知罪，则倚势假威者知所惮，而忠直者知所劝矣。范晔正宜表而出之以劝后人，乃例侪之酷吏传，何耶？ 　　陈寿《三国志》，庞统为莱阳令，不治，免官。鲁肃言统非百里才，先主与谈，大器之，以为治中从事。蒋琬除广都长事，不理，先主怒欲罪之，诸葛亮曰：「蒋琬社稷之器，非百里才。」先主乃不加罪，后事后主，功业略与亮比。尝谓人之才器各有所宜，非长于知人者，弗能随其才而用之也。唐韩子言：「医师之用药，匠氏之用木，有如相之用人。」其取譬可谓亲且切矣。统与琬固一时之彦也，使不遇鲁肃、诸葛荐之先主，则终于下位而已，又孰能知其才之美，而使之居大位以尽其才哉？由是，知世无不可用之人，顾用之者何如焉耳。 　　吴暨艳为选曹尚书，好为清议，时见郎署，多非其人，欲臧否区别贤愚异等，弹射百寮，核选三署，率皆贬高就下，其居位贪鄙，志节汗卑者，皆以为军吏置营府处之。后孙权听谗罪艳及选郎徐彪，专用私情，憎爱不由公典。艳、彪皆自杀。夫分别贤否廉贪而黜陟之，选曹之职也。艳、彪所行如此，可谓不负任使矣。使其取舍进退一以至公，而不扬人暗昧之失以显其谪亦何不可之有哉？惜其君臣之间诚意未孚，而骤欲行己之志，贪污肆行而遽欲沙汰太过，此取祸之道也。虽然，艳、彪固可罪矣，孙仲谋以公道黜而罢之可也，而乃听受谮言迫之死地，则过矣。法正言许靖有虚誉而无实用。今观靖虽声闻过情，行事举动未悉充当，未尝如法正之杀人报怨也。正既知浮誉且不足重，而所为悖理乃如此，使不遇知己之主，亦殆矣。岂非明于责人而暗于省己者耶？步骘困穷时，同卫旌修剌奉瓜以献。焦征羌，焦待之甚薄，卫怒而骘略不介意，且曰：「吾贫贱，主人以贫贱待之，固也，宜也。」后骘为相，而卫卒以无闻。盖士之致远者，其器诚必异乎凡庸。步骘遭人鄙薄而能处之，宽泰如此，其器识过人远矣。卒致爵位通显宜哉！ 　　《晋书．王戎传》言：「戎见晋室将乱，慕遽伯玉之为人，与时卷舒。」愚窃或焉。夫伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之，非与时浮沉者也。若戎者，居平时，既乏蹇谔之节；遇乱世，又无康济之才耽禄嗜利，略不知愧，正孔子所谓鄙夫可与事君者，而曰慕伯玉之为人，不亦缪乎？郭舒争缪坦事，引尧舜以谏王轨，且曰：「晏子称君曰可，臣献其否以成其可。」是以敦为君而己为臣也。然则，舒之罪岂在钱凤、沈充之下乎？况舒先事王澄，澄为敦所杀，舒纵不能为澄报仇，洁身而去可也。今乃俯首以事之，亦已甚矣。史氏赞其忠亮，乌在其为忠亮哉！ 　　《北史．王轨传》言，轨被祸，虽其自致，然亦为贺若弼所陷。吾读史而悲之，使轨谨足以防奸，谦足以下人，密其口语而不泄，竭忠少主而不倦，则祸曷从而至哉？戴溪氏称人之保全功名，以其能谦谨也。然则，谦谨二字，其为将之要也与。唐李太白《蜀道难》一篇，或以为为章仇、兼琼而作，或以为为房瑄、杜甫而作。萧氏尽废旧说，以为因玄宗幸蜀而作。以今考之，皆无证据。且其「问君西游何当还」等句轻忽，而尔汝之称，尤非人臣所当施于君上。盖白之天才绝人，是乐府诸题各效一篇，以寓其伤今怀古之情，《蜀道难》亦其中之一耳。初非有讽，有为如说者之云也。 　　唐杜子美之寓居同谷，七歌注谓其风骚之极致不在屈原下。予读之，信然。然而，朱子不取之以续骚者，其病在「长安卿相多少年，富贵应须致身早」之言，有几于不知命者欤。 　　柳子厚憎王孙文，晁氏叙之曰：「《离骚》以龙蛇鸾凤托君子，以恶臭物指谗佞，而宗元仿之。」今详其词意，盖言君子之作忠效劳如此，而群小之妨贤蠹国如彼，其是非善恶如猿之与猕猴，不难辩也。人君曷为不斥远小人以杜其奸，曷为不亲用君子以展其才，其言似矣。然则，子厚之贬谪，亦君子之过乎？苏子赡论贾生有曰：「非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。」吾于柳亦云。《非国语》词简旨微，其中小有差失，然非深于理者不能分别也。如屈到嗜芰之说，苏子瞻亦尝辩之，而苏说亦未尽也。盖柳意主于孝亲，而苏则重在忠国，各举一偏言也。虞盘乃曰：「《国语》诚可非，而柳子之言亦非也。」乃着《非〈非国语〉》而辩斥之，则过矣。朱子尝言：「《非国语》辩得皆是，不知虞何所据而非之也？惜不得其书而详考之。子厚不信羵羊之说，盖以其性在怪妄也。而复自述谪龙城之说，何欤？铙歌鼓吹曲，自汉魏而下，惟柳作为首。浦阳吴氏作《楚汉正声》，取其所作辞赋系于司马相如、杨雄诸赋之后，而他作不预焉，其意从可知矣。谢皋羽，宋末遗老，而其作辞隐指远，中含黍离歼露之悲，非俗眼所能识也。宋太史宋曲沈奥典雅，极力模仿，犹瞠乎柳之后。至于刚陈琏之作，造制益工，其去柳、谢益远矣。《钴姆潭西小丘记》一篇，言新理畅，状物如画，今因其语而释之，如曰：枕席而卧，则清冷之状与目谋，视不壅也；瀯瀯之声与耳谋，听不杂也；悠然而虚者，与神谋，神虚故能通也；渊然而静者与心谋，心静故能应也。所谓君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，澈虑滞志，无所容其入者，如此。 　　韩退之尝欲作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。及后，《与刘秀才书》论史事则云惧刑祸不敢为其言，自相南北。或者疑之，盖畏刑祸乃韩公之本心，其言述史以褒善贬恶，则一时有激而云也。柳子厚遗书讽之，辞虽婉而意则实严矣。 　　白乐天《长恨歌》备述明皇杨妃之始末，虽史传亦无以加焉。盖指其覆毕托为声诗，以讽时君而垂戒来世尔。《易》曰：「冶容诲淫。」《左传》叔向之母曰：「夫有尤物，足以移人。」书有内作色荒之戒诗，言褒姒灭周之祸，唐室之不兢岂不亦由是哉？但其辞语迫切浅近，发扬太过，有失为尊者讳之义也。不然，则国风于姜氏、齐侯之事，曷为讳之乎？