四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

昭徳新编 　　 　　提要并序 　　 　　提要 　　 　　《昭徳新编》二卷，宋晁逈撰。逈字明逺，漕州清丰人，自其父始徙家彭门。太平兴国五年进士，至道末擢右正言、直史馆、知制诰，旋为翰林学士加承旨。天禧中，判西京留司御史台，以太子太保致仕，卒谥文元。是编为其晩年所作，因居昭徳坊，故以名书。宋初承唐余俗，士大夫多究心于内典，故逈著书大旨，虽主于勉人为善，而不免兼入于释氏。自序谓东鲁之书文而雅，西域之书质而备，故此五说酌中而作，盖指下卷指迷五说也。李淑言其服膺坟典，耆年不倦，少遇异人，指导心要，王古称其名理之妙，虽白乐天不逮，其所学可知矣。逈五世孙遡，搜罗家集得此书于丹棱，李焘庆元中尝有刋本，明嘉靖间又有重刋本。此本旧题裔孙伏武重録，逈自序及李遵朂序语，皆与晁遡所记相符，盖犹旧本。其后附逈及明晁瑮、晁东吴三人之诗数十首，盖其后人采辑家集而未成者，文不相属，实为骈拇枝指，今悉删之，不着于録焉。 　　 　　 　　 　　序 　　 　　予甞厯览古贤风烈，子刘子【唐刘禹锡】有云：读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法可尽心耳。繇是置几案者皆旁行四句之书，备将迎者，多赤髭白足之侣，深入知地，净通还源，客尘观尽，妙气来宅。予服勤斯言，景行先哲而能和长者之论，蹈髙世之行者，则见之于故太子太傅文元晁公。一日具手疏，谈向来道义，继以所著《昭徳新编》三策相示，且曰：非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虗饰，自为冠引，申明篇旨，俾之别叙芳矱，用施华椠，嘉故人之雅意，遘仍岁之多疾，文方嗟于将落，公倐悲于先露，追惟畴昔，泫然流涕。今里中多暇，一发珎藴，复雪尘虑，翫绎辞理，有如子刘子焉。近之者则薫服乎椒兰之媚，法之者则性静乎龙鲵之渊，将广布传，谅资探撷，思其人不可得而见矣！今翰林公以懿文华国登鸾鳯之署，荣于世官，以淡水论交挺金玉，其相表于风俗，懐先正绪余之感形尺牍，欵密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景佑三年七月一日，李遵朂序。 　　 　　愚甞泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时渉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年踰八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄冩细书，时人以为养身静黙之所致也。后魏髙允少孤夙成，有竒度，好文学，年九十余诲人不倦，手常执书吟咏，寻览愚窃不揆，因而省已，自筮仕及致仕越四纪，自未冠及大耋越五纪，而闲居已乆，年踰八旬，从昔至今，茍未有故，未始一日废观书、弄翰之学，絶无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸会清世，策名委质，自结明主，绵厯两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧惕，乆于尸素，无功以利国，无徳以惠人，深思立言，庻几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞，充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚莭感悟，诸縁悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一觉，利及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞暁；西域之书质而备，充于大蔵，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作，夫信士属意而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论，若欲勤修福业，结人天之胜縁，即此五说，最为精当，事贵洞暁是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语，岂不能暁人以知？方敢告英妙，慎勿轻蔑。噫！栋宇宏壮居之者，当知经构之劳，品味丰洁食之者，当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔。流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁逈。 　　 　　 　　昭德新编 卷上 　　新新理说序 　　 　　愚以引年，退居杜门，佚老日开，书帙甘味，道腴触绪，油然发为辞句，虽渉真性之外事，斯盖宿习之胜縁，乗兴而书，兴尽而止，潦倒踈阔，不切才情，鋭思钩深，时得新意，意之所立，独谓当然，大率己心多以道胜为主，今复就而详择，取其不甚骇众者，杂而録之，凡一百六十七条，目之曰“新新理说”云尔。 　　 　　晋羊祜起平呉之策，而议者多不同。祜叹曰：“天下不如意，常居十七八。”又唐权徳舆《古兴辞》有句云：“沈忧戚戚多浩叹，不得如意居大半。”愚因知世间事差别龃龉，自古而然，率以为常，夫何足怪？ 　　 　　古人有“琴心酒徳”之言，愚谓闲邪纳正，宣和养素，以此为琴之心也；无思无虑，其乐陶陶，以此为酒之徳也。二者深趣，诚足多尚。然必因物自娱可得而言也，至若无所思之心，无所得之徳，不假于物而恬愉，羙妙不可得而言也。 　　 　　愚之至愿，酷爱天马行地之骏也。旦刷幽燕，昼秣楚越。又爱鲲鱼乗流之迅也，朝发昆墟，暮宿孟诸，虽爱其如是骏、如是迅，自励进速，不望处世而乗亨衢，唯望出世而登妙道也。 　　 　　必然之期，素定之分，谓之命；其理自然，谓之天命；知识此理谓之知命，委顺此理谓之委命；命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不尔者，谓之达人。 　　 　　上徳至人之心理有四大：清而容物，豁然如大空，羣有不能碍；明白四达，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，﨑然如大山，八风不能动；寂湛生光，晏然如大海，万象不能隠。四者备矣，此名自觉，圣智境界。 　　 　　夫人之在道，如鱼之在水，得水即活，失水则死；人顺道则吉，违道则凶。此皆必然之理。故曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，造极之语，信而有凭，茍能渉道深广，则不屑求于人矣。 　　 　　学日益之道，譬如习射，非于一日之内，便得箭箭中的。学日损之道，譬如习驭，非于一日之内，便得歩歩如意。有应未应，此理当然，或顺或违，其事各别，无烦过悔，姑务渐成。 　　 　　有一径直简当之论，不烦养身，但勿纵外物来伤；不烦修心，但勿纵外事来伤，守之有常，为法中王。 　　 　　今之三教虽分明，立相有所不同，其实都是道也。故儒书《礼记》云：“天命之谓性，率性之谓道。”道书《老子》云：“道可道，非常道。”佛书《华严经》云：“如来自在力，无量刼难遇，若生一念信，速登无上道。”此各举一端，其诸类例抑亦多矣。 　　 　　孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”愚谓此言处世之道也，因而别得新意。设使有人学出世之道者，闻而复思，思而复修，日月岁时相继不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知虽在暮年，学道必为殊胜若少年能尔，又何以加焉？ 　　 　　谚曰：“扬汤止沸，不如散薪。”愚因拟之别为偈句曰：“制心息虑，不如简縁。” 　　 　　唐独孤及送李白序有语云：“才全者无亏成，志全者无得失。”愚爱之、重之，因而比拟别为偈句云：“道胜者无穷通，智胜者无忧喜。” 　　 　　晋乐广以王澄胡母辅之，皆任放为达，广曰：“名教内自有乐地，何必乃尔？”愚甞出其意表，复维之以言曰：清静内自有乐地，不得同日而语矣。 　　 　　公孙鞅初见秦孝公，为谈帝王之道，公则睡而弗听；后谈霸强之术，则不觉膝之前席。魏文侯端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。今人闻说仁义之道，世间法也，己不乐闻，而况道徳之士、理性之论、糠粃仁义，宜乎懵然不知也。