四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

　　外事用刚日，内事用柔日。如甲子为刚，乙丑为柔，至为简易。甲午治兵，壬午大阅，吉日庚午，既差我马，皆外事也。故用刚日。丁丑烝乙亥，尝凡祭之，用丁，用辛，内事也。故用柔日。然社祭用甲，郊以日至亦不拘也。后世术家，既多互相矛盾，褚先生云武帝聚会，占家问某日可娶妇乎？五行家曰可。堪舆家曰不可。又有建除、丛辰、天人、太乙厯家。凡七种所言吉凶，相半制曰避诸死忌。以五行为主。今观诸厯，一日之内有吉、有凶，当如武帝，主一家可也。郑鲜之启宋武明，旦见蛮人，是四废日，答曰吾初不择日，此亦可法。 　　阴阳家五行之说，多有乖谬者，不可不辨。且黄帝二十五子，得姓者凡十四人，迨其后或以国，或以官，又如姬姓，文昭武穆周公之裔，得国五十有余，可同音乎？汉唐赐姓为刘、为李，可同音乎？京房姓李，以律推之，改姓京。陆羽不知姓，自筮得渐，遂姓陆员。半千祖刘凝之慕伍员，而更之。盛彦师祖奭苞，避汉元帝讳，而易之。又可同音乎！今择时日论地理，猥曰某音吉，某音凶，知书者当勿用也。 　　明道撰家传：上谷郡君侯氏，初从夫程珦为庐陵尉，公宇多恠。家人曰有物击鼓，夫人曰有椎乎，可与之家人，不复言。恠恠亦不复作矣。遂获安居。 　　淳熙丁未，京魏公充报谢使，至汴京。金人设宴张乐，公以方有国恤，力争之。至厉声云若不撤乐，但来斫取头去。自朝及晡，麾三节人出。留汴十日，金人竟不能夺。归，未渡淮，八厢飞申巳彻上听。上语宰执曰：京镗争乐，至留汴十日。士大夫好论名节，遇事方见此一节可取。暨入见，抚劳再三。翌日，御札京镗将命执礼，可嘉。可特除权工部侍郎。 　　元魏太史问周宣曰：吾梦刍狗，何也？宣曰：君得美食。再问如初，宣曰君堕车折足。后又问如初，宣一曰君家失火，所言皆验。太史曰吾皆不梦也，宣曰：此神灵动君使言，与眞梦无异耳。 　　梁天监中，因魏降人王足之言，遏淮水，灌寿阳，劳役费用不可胜计。百里内木石俱尽，负檐肩穿疫死枕籍。本欲病人，适以自病。水既弥漫，魏人筑城于八公山，以备城壊堰破，而城存。未必不堕魏人反间之计。姚察乃曰：镇星守天江，而堰兴退舍。而堰决如此，却是天启，其为以殒十万人性命，岂其然欤。 　　今之累朱漆，而刻画为纹，以作器皿，名曰犀皮。意海犀之皮。必不如是。匈奴传文帝遗单于黄金，犀毗一注云，带钩也。按毗字训厚、训辅。若他，无所本，当作此毗字。 　　周亚夫东击呉楚，至覇上。赵渉说曰：呉王必置人于殽渑之间，何不从此右去，走蓝田、出武关、抵洛阳，诸侯闻之以为从天而下。如其计，果破呉楚。曹操征鲜卑，军次无终敌塞蹊，要不得进。田畴谓曰：若回军，从卢龙口越白檀之险，路近而掩其不备，蹋顿可不战而擒。操以畴为引导，遂克之。刘裕伐慕容超，广固。城侧有五龙口，险阻难攻。元文谓裕曰宜塞五龙口，裕从之。遂擒超。三者皆用人谋，得地利，成功若是之速，故用兵不可无向导也。 　　河图之数，种放得于陈抟，戴九履，一左、三右、七二、四为肩，六八为足，五居其中。取白、黒、碧、緑、黄、赤、紫配之，以定吉凶，谓之九宫。详考此法，正今之顺飞九宫也。吉凶有辨，其来尚矣。外此俗禁，宜无拘泥。 　　干道辛卯，江南赤旱。王宁为武宁宰，务从寛厚，号王佛子。至是，恶少强取人米糓，予家充。里正擒逃军林姓者，解之县，宁命敲折手足以示众。乡邑帖然。成都丙记云，干道三年，邛州不熟，浦江宰邵隆年捕得盗麦者，闻于州太守冯觉不理，因此攘夺羣起，茶马张茂材领马纲之卒及成都禁兵，至延贡镇搜匿奸渠魁，杀之。诖误者给牒遣归，俗乃安妥。宣抚司奏其事，始于邛之安仁。有旨，冯觉及通判蒲瑮各镌三官，放罢安仁宰。宋琛追官，编管五百里，茂材赐诏奬，谕戢奸亦救荒之切务也。 　　惠州罗浮山图，陈文惠公赞序谓：浮山即蓬莱别岛。尧时洪水浮至，依罗山而住。唐《圗志》如之。段成式《杂爼》齐郡歴：山上有一小山，铁鎻纒绕，世传海神鎻之，索断飞来。予谓山峙而静，无逺徙之理，如灵隐寺前飞来峯，所传皆诞也。 　　丁公尝窘髙祖，髙祖曰：两贤岂相厄哉！既得天下，丁公谒见帝，曰：丁公为臣不忠，使项羽失天下，戮之。以徇，司马温公取其示人臣，以礼义然，鸿门之会，项庄舞劔，欲击沛公，项伯以身翼蔽之，脱髙祖于厄，既得天下，乃赐姓封侯。同罪异罚，安在示人臣以礼义乎。 　　予尝至襄阳，问唐时所贡库，路真及倅庐陵，问所贡，陟厘土人皆不能晓，襄州出髹器，谓之襄様，意其即此物也。 　　圣贤言性，毫厘不差。曰存性、曰率性、曰养性、勿忘勿助，长之一意也、至扬雄曰：学以修性，夫天命之谓性，止可率而修之，率性之谓道，然后修其四端，施之于教，自恻隐充之，而为博爱，羞恶充之，而为得宜，辞逊充之，而为品节，是非充之，而为致和，而本然之性，未尝以人力强揠之也。彼荀卿谓大心天而道，夫道出于天，而根于心，心大而后天由，天而至于道，理皆颠错。朱文公谓扬雄言性，犹隔靴爬痒，愚谓荀卿尤甚，若王通以仁为五常之首，性为五常之本，道为五常之一，荀扬之所不逮也。 　　《唐书》赞封常清等曰：主德耄勤，节省耄期，倦勤之语。则若老而尚勤矣。此太简之过也，至当。简处又失之烦。如张嘉贞传：玄宗欲拜嘉贞为相，而忘其名，夜分且半，阅章奏而得之，夫夜分即是夜半，光武夜分，乃寐是也，益以且半二字赘矣。 　　作诗文之类，如用马援事，但曰伏波，则不可湏加一马字，乃是葢前汉已有路，博德为伏波将军矣。见《史记卫青传》，从霍骠骑军有功，封符离侯。 　　秦皇汉武求长生之药，卒无所得。可以监矣。而唐之宪穆，复为方士所误，李抱真、鹖弁不足多责，韩退之大儒亦以丹自贼，何也？惟裴潾諌宪宗曰：药剂所以御疾，非常进之饵。张皋谏穆宗曰：神虑澹，则血气和，嗜欲胜，则疾疢作，药以攻疾，无疾不用。药眞卫生之良方也。古诗有之：服药求长年，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。 　　狄梁公使江南，毁淫祠千七百所。王仲舒为江西观察，有兴浮屠祠屋者，悉驱出境，皆所以善俗也。 　　《列子》述孔子曰：西方有圣人。佞佛者以为指释氏而言，葢妄也。《国语》姜氏曰：西方之书，有之曰懐与安，实疚大事。注云，诗谁将西归，西方之人。皆谓周也。予谓孔子果有是言，谓昔文王也。于佛何与？至王通，直指佛西方圣人，其学可知矣。 　　范祖禹作《唐鉴》削武后本纪，毎岁首书帝在房陵，自以为用春秋之法。然唐沈既济已建此论，请省天后纪，每岁首必书帝在房陵，太后行某事，改某制纪称中宗，而事述太后名，不失正事，不违常，乃知范公正用其说，而欧阳公作纪，则述呉兢所撰史也。 　　禹贡扬州之地，三江既入震泽底，定其于导漾。导江有北江，中江之别，孔安国云：有北，有中，则南可知。又云自彭蠡既汇江，分为三，入震泽。按彭蠡既汇，乍分乍合，孤山而下同为一江，以入于海。而震泽在姑苏之东，故后世指呉淞江、钱塘江、浦阳江为三江。《国语》子胥谏夫差曰：夫呉之与越，三江环之民无所移。范蠡谏勾践曰：与我争三江五湖之利者，非吴耶？韦昭谓三江五湖，皆在呉越，为可据矣。 　　予既辨三江为吴越之地，载观汉《地理志》云：呉有三江五湖之利。《沟洫志》云禹于呉则通渠三江，其事益明。苐松江，浙右视之熟矣。而浦阳江实未之见。阅元和郡县志以浦阳江源出婺州浦阳县西北四十里桑溪山东，入越之诸暨，然后悉知三江之所在。 　　荆公既自圣，而蔡卞翼成之，日録一书，专任私意诬及祖宗。其生也，一为侍讲建请坐之议，其没也，设为坐像，受君父之拜。后虽厘正，犹厕从祠，本朝醇儒继絶学，淑人心，不在从祀之列。而三经字说，簧鼓羣听，学者至欲以黄昏汤洗其肠胃，乃获与焉。正论安在！ 　　荆公素有德行，刘元城称之平生不屈，故自竒特，程伊川重之。及观陈公瓘《尊尧集》则安石自圣，造为神考圣语，鄙薄君上，如曰：朕仰慕卿道德。如曰：以朕比文王，恐为天下后世所笑。既无尊卑之分，他何足尚。吕诲弹章云：大奸似忠，大诈似信。老泉作论云：不近人情，鲜不为大奸慝。是时新法未盛行，新学未甚广，而切切言之。又韩魏公见其答杨忱一书，知其只为一身优于翰林，非宰相器，可谓有先见之明矣。 　　庆元间，巨珰王德谦干紊朝政。京魏公欲去之，未发间，忽报宣鎻。次早入朝，乃德谦。除节钺，公不立班。知院何公澹不押麻，文武皆退。公上疏谏止，御札屡颁，不奉诏。翼日，奏事上曰：闻祖宗时有此典故，公奏眞宗以此语王，旦旦力争，乃别置使以处之。至徽宗朝，童贯以克复河湟，特令建节，中原沦没实基于此。上曰：又闻非止童贯一人，公曰其后谭戬、蓝熙从援例得之，陛下曽不知三人者皆不得其死。丐寝此命，庶保全德谦。上从之。未几，窜之遐陬草麻，呉宗旦且有南康之行。