四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

　　分合篇 　　其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而锺。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分，气锺于支之终，故下有合。无分有合，则其来不眞，为其内无生气可接也。有分无合，则其止不明，为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合。穴前后一分合；起主至龙虎所交，二分合；祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂，其合一一不相乱，如此是又不可不知也。 　　浮沈篇 　　其次又当别浮沈。浮沈者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沈。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收干里，所以沈也。大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表，口圆者皆阴，其脉沈于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重者脉沈，众高一低者脉浮，众低一高者脉沈，于此相乘，则阴阳之理得矣。 　　浅深篇 　　其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者，必以浅深为准的。宜浅而深，则气从上过，宜深而浅，则气从下过。虽得其地而不应者为此故也。大槪先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此皆脉浮而属阳也。来脉入首弱，作穴凸，出口圆，此皆脉沈而属阴。故曰：浅深得乘，风水自成。深浅之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首阴阳，虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例而九星，向法以定尺寸者，大谬也。 　　饶减篇 　　其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大槪以先到者为主。龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左，则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。穴右，则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也，毫厘差谬，祸福大远，可不审哉。 　　趋避篇 　　其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也而必有凶，不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也，旣所遭之不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也，地理亦然。夫山川之所锺，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。旣不能无所驳杂，则姸媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变应不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而姸，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。 　　裁成篇 　　其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有宇宙卽有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故，山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过，使适于中。或不及焉，吾则益其不及，使适于中。裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具。其终也，夺神功改天命，而人与天无间矣。故善者，尽其当然，而不害，其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。 　　感应篇 　　其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云，吉气感应，鬼福及人。人之于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。地理之微，吾旣发明之，故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当，谨噫观是书者其知所戒哉。