四库全书 / 道藏 / 藏外-186种 /

唐玄宗注老子 　　 　　〖作者〗唐玄宗 　　唐玄宗御注道德真经卷之一 　　唐玄宗御制道德真经序 　　昔在元圣，强著玄言，权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病，摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文，猥承有後之庆，恐失无为之理，每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询於众公卿臣庶道释二门，有能起予类於卜商，针疾同於左氏，渴於纳善，朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流，县市相矜，亦云小道，既其不讳，咸可直言，勿为来者所嗤，以重朕之不德。 　　道经上 　　道可道章第一 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　道者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。应用且无方，则非常於一道。物殊而名异，则非常於一名。是则强名曰道，而道常无名也。 　　无名，天地之始。有名，万物之母。 　　无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。 　　故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 　　人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，返照正性，则观乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而动，性失於欲，迷乎道原，欲观妙本，则见边徼矣。 　　此两者，同出而异名。 　　如上两者，皆本於道，故云同也。动出应用，随用立名，则名异矣。 　　同谓之玄。 　　出则名异，同则谓玄。玄，深妙也。 　　玄之又玄，众妙之门。 　　意因不生，则同乎玄妙，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如此者，万法由之而自出，故云众妙之门。 　　天下皆知章第二 　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 　　美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣。故云皆知，以己之所美为美，所善为善矣。美善无主，俱是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。 　　故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前後之相随。 　　六者相违，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　无为之事，无事也。寄以事名，故云处也。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。 　　万物作而不辞。 　　令万物各自得其动作，而不辞谢於圣人也。 　　生而不有，为而不恃，功成不居。 　　令万物各遂其生，不为己有，各得所为，而不负恃，如此即太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居也。 　　夫唯不居，是以不去。 　　夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。 　　不尚贤章第三 　　不尚贤，使民不争。 　　尚贤则有迹，徇迹则争兴。使贤不肖各当其分，则不争矣。 　　不贵难得之货，使民不为盗。 　　难得之货，谓性分所无者，求不可得，故云难得。夫不安本分，希效所无，既失性分，宁非盗窃？欲使物任其性，事称其能，则难得之货不贵，性命之情不为盗矣。 　　不见可欲，使心不乱。 　　既无尚贤之迹，不求难得之货，是无可见之欲，而心不惑乱也。 　　是以圣人之治，虚其心。 　　心不为可欲所乱，则虚矣。 　　实其腹。 　　道德内充，则无矜徇，亦如属厌而止，不生贪求。 　　弱其志。 　　心虚则志弱。 　　强其骨。 　　腹实则骨强。 　　常使民无知无欲。