四库全书 / 道藏 / 正统道藏正一部-237部 /

洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經 　　經名：洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經。簡稱《雌一五老經》。撰人不詳，約出於東晉南期。是早期上清派『三奇寶文』之一。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。 　　洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經 　　中央黃老君撰 　　夫洞真高上玉帝《大洞雌一玉檢五老寶經》，上願十二玄母八間九轉五回變化雌雄。中央黃老《大洞真經三十九章》者，乃祕在九天之上大有之宮，太玄靈臺玉房之中，紫雲為簡，以撰其文，青綠為字，以書其章。上混大帝，生變上元，中化七九，理命長存，下關神律，領攝萬靈，雌雄回會，華□玉清，浩汗冥觀，高上大明者也。守衛經者，玉女二十七人，常典燒香，侍護經者，玉童二十九人，常寶靈文。玉童玉女，合五十六人，禁勑漏泄，營視真經，記功明善，重慎消患矣。神光之表異也，皆有華晨以標其真矣。爾乃玉華以□玉女之形，金晨以冠金童之顏，飄飄朗於九玄之上，焕明暢於積感之房，齊羣六天，窈窕虛峰，錦帔流鈴，飛青羽裙，腰帶元符，首建晨冠，衛護有經之身，輔成學為真人者也。兆有此經，必行其文。常當靜隱絕室，散香拂塵，神棲冥林，避遠人間，幽寂遺事，去累納真，豁心忘爭，委順洞根，獨處幽房，絕穀去辛，淡味上霄，吐液和津，單景遣偶，冥盼三魂，長修苦行，過中不餐，苦齋三年，乃得受讀《大洞真經》焉。皆如盟法，不妄輕傳，輕泄漏慢，禍及其身，妄言愆誓，不得延年。九天寶經，太極四真人之所禁，有妄授非其人。有妄授不審其身者，為泄慢天寶，得罪太玄，萬神告惡，千靈致患，關罪太上，削生帝君，身被冥科，體絕形塵，死為下鬼，灌河填山，又生死父母，並獲罪於地獄，受考毒於三官，狂殘凋零，載禍大冥矣。夫患禍之來，未有不由輕險之口，慶福之彰，曷嘗不由積善之來。夫形之於鏡影，若響之於深谷，有遠於近，必應於遠，遠無不對，近無不驗，天之所報，不疾而速，感之所期，不行而至，可不慎哉。 　　太上科令云：傳授天書，而殃鍾其祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟耳。此經乃玉清帝君，倏欻須臾洞合之化，高玄三素太極上真。一曰七變之道，太一嬰兄自生之根，無英公子萬化之章也。故顧盼萬物，太玄朗洞，倏欻須臾，璇衡順運，反嬰自生，泥丸保鎮，左迴九天，顛倒七曜，七曜運景，是謂七變。雌一合景，帝君內鎮，五神八間，玄母南面，右迴八炁，彌綸百萬，飛行布散，大混嬰童，九真受炁，玄父北方，縱體齊霄，參落晨空。於是九思存者，則金姿曜於東華，玉形蛻於帝門，神□五老，騰躍三元，靈羽披空，炁結慶雲，又能身生水火，放光萬仞，項負寶曜，浮游九晨，分形散景，位為上真。故得此道者，為靈皇之真，失此道者，下入九地之泉。此道之訣，乃洞靈大奇。又雌雄混一，帝君變微，太一保神，玄母嬰孩，三五七九，九轉齊暉，元感景曜，無英所標，棲真致也。實難外希，是用內思，拔滯冥暢者也。所以仙可求也，以精至為難，真人可見，養志性為難，萬靈可使，潔寂為難。是以太一帝君以紫房為混合，玄父玄母以三台為神明，八素隱玄以真思為上旨，祕言以九真為內經，神法以精思為至深，反童以徹真為得靈，大洞以高上為元始，太丹以雌一三素為內精，老君以自然為晨尊，太上以無英為玄精，黃老以志性為道本，白元以潔寂為入真，真人以炁合而相降，仙要以精感而道成。於是雌一進於泥丸，帝君守於六宮，大洞詠於寂室，八音散於九空，七考受慧於胎仙，獲天福於神方，慶玄父於靈都，賀玄母於玉房，積感發於一寸，變鱗蔚於霄峰，朗盻九晨，身登華軿，巍深哉，福不可量。此皆寶訣之貴行，子思而為之，則白日昇天矣。 　　欲讀《大洞真經》，當先讀高上帝君十二願玉清玄母八門行間，次又讀中央黃老《洞房五神經》，三年乃得受讀《大洞真經》。所以導引神津，通徹靈源，保固紫房，潔明泥丸，攝養太一，開釋三關，守鎮七轉，凝和元神，混化三五，萬化九玄者也。轉習胎炁，目擊太无，容與幽靈，神盤空虛，十二之願，與生而俱，八間之行，含真而游，黃老所守，高上所書，故曰雌一，洞房之初也。讀之萬遍，亦得不死之道也。但未得超景浮空，竦軿落虛，御颷絕轡，騰躍三玄，又未得命駕八景，控霄九晨，又未得升入玉清，昇為高真耳。惟讀《大洞真經》，當得此舉爾。然行雌一者，當勤苦感會，研真極微，三年之後，乃得受讀《大洞真經》耳。要當先守太一，混合帝君，變化雌雄，存理九真，次詠大願，十二相連，又唱八門玄母之間，次讀太丹洞房隱玄，以定不死，號曰必仙也。 　　夫稱元君者，皆女子之神也。雌一洞房三素元君者，是也。當先存念洞房三素元君，三年乃得受讀《大洞真經》耳。大洞所以為真經者，謂存念三元君為難也。能微玄精思感至者，存見三素元君者，則真人之道畢矣。 　　白素元君者，則是右白元君之母也，子存念之至精者，仙道成也。黃素元君者，是中央黃老君之母也，子存見之，則壽萬年矣，萬年之外，乃昇三玄耳。紫素元君者，則是左無英之母也，若存思洞房，而欻頓見三元君者，便即白日升天，佩流鈴虎符，遊行上清。《太丹隱書》以三素為至精，此之謂也。洞房三素元君，白元、无英、黃老君之母，故號曰三素元君，皆女子也。三女又共一母，其母曰太素三元君也。太素三元君，實一女子耳。此一女子，又生三女，故號三素元君也。按无英、黃老、白元君，乃三素三元君之子，是太素三元君之孫也。虛結空胎，憑華而生，誕亦在高上上清寶素九玄玉皇天中，乃下入洞房，與己身俱昇。其三男三君，在天華房上元虛之室，即白元、无英、黃老，皆男子也。受生於虛真，以成三男之形，稟靈和玉晨上炁，故結生虛无而為人，非由陰陽會胎而成也。又白元、无英、中央黃老，皆是上清天真官位之號。又亦有真仙之精者，受書處位，應為此號，不必盡虛生也。諸天之中，皆亦有之矣。夫得以虛生者，幾洞妙元素，合真秀景，體齊廣曜，神周九玄，憑感欻生，協炁霄無，靈扇上達，升化萬方，爾乃呼吸未兆，而觸物對應，順感所至，而天地交降矣。夫心不一則百慮臻，神不微則炁不真，思不感則道不住，精不固則去道遠。勿得見尸血，不以死傷生，勿以穢處心焉。勿以色不貞，勿以醉道焉。勿可五味盈，勿以二心交焉。勿以邪求生，勿慮祆魔試焉。勿以鬼為靈，勿以榮祿進焉。勿以美飾盈，勿以財為寶焉。勿為不平，勿以俗為樂焉。勿以世位爭，勿以競亂真焉。勿以耳移聲，勿以污濁累，真仙去爾庭，存念無所感，實由體不精，能識大洞戒，萬神泯以寧。夫人之所勿為者，斯亦多矣，若必絕轡虛漢，栖心洞門，體夷常潔，神守幽元，頓首經師之牖，啟乞重玄之關，若強者必弱，剛者必缺，然後天誠坦於无外，洞奧馥爾而无耳，而自然者甚寡，學而行之為難。子若必為雌一，研大洞者，勿忘是言。 　　《大洞真經》者，世間地上，五嶽天中，永无此經。上清天真尤所寶禁，當苦齋三年，乃得讀之。夫能讀《大洞真經三十九章》，萬遍既畢，中央黃老元君上奏，太上命丹颷綠蓋之車，九靈使者太一司命，來迎於子。於是五老翼軒，八風扇羽，神電前驅，玉華扶轂，即可乘雲駕龍，白日升天，詣太素三无君宮中受書也。 　　即通《大洞真經》者，常得乘黃素二雲，役使三十二玉女、三十二玉童，執青毛之節，駕青景之龍，佩神虎之符，戴芙蓉之冠，著紫繡衣、丹青飛裙，振響流鈴，擊拊玉鐘，玉真啟月明之鏡，金仙佩九玄之章，紫蓋四蔭，華旛繞輪。又帶九赤斑文，以用封山召雲，旦登太極金堂，暮遊太華玄中，刻定金書，得為高真，掌鎮仙文，役使萬神，位為太極左卿、小有仙王，入侍帝宸，出宴金庭。若總行鬱儀，凝景結璘，炁游八素，體鍊玉晨，兼詠三五，容與九真，太明隱曜，頡頏玉玄，仰執消魔，制味虎文，便得驂轡三元，定書玉真，迴軿寒華，羅品高真，位為太極左右仙公，使役五司三天仙官，玉童玉女隨限侍給。如玉帝之科，開經皆當屏左右，洗手足面目，乃得視之。又常燒香於左右，以表靈德之高，盛以別笈，以殊眾妙之門。所以和音發詠，竦朗八玄，炁達清霄，潤澤九津，招靈景之幽華，瑩朽老以長存。爾乃微聲既唱，空中散煙，感虛無之上皇，洞太素之元真，朗炁九回，神精八經，大福享於玄葉，元吉散於至親，所以生死並得，仰扇七世，受化南津，祖考長保，身於丹宮，定更生之胎仙。大哉妙經，巍巍靈章，淵邈甚奇，慶不可量，篇目如左，學者識焉。 　　中央黃老君所撰玉經訣 　　夫得受大洞之訣，洞一上首雌雄合變帝君上願玄母八間金華陽隱書，斯乃九天帝君懷中禁經也。若傳授弟子，當先前後告齋各一百日，又清齋一百日，乃得付之。中齋七十日，下齋三十九日，苦行而相傳授焉。不審其人，無齋而傳付者，經師當死，受者失兩目焉。齋不苦切，經師當病，受者失口焉。施重於經師，不輕寶也；灾加於弟子，慎口目矣。愆重禍於七世，患結生於冥考。若得此經，受傳施行，不得愆犯懈替，師於三齋，如奉君父焉。老幽室於閒林，如寂無人焉。存五神於紫房，如真靈之在焉。非君師、父子、兄弟之施者，必勿受矣，示靈真之勿用，明守禁之難犯也。非君師、父子、兄弟之室者，必勿履矣，示趾足之不廣，明隱逸之抱一也。非君師、父子、兄弟之服者，必勿服矣，示天親之勿多，明盈溢以自裁也。研天精之妙覺，絕萬累之近想，而至行彰於辛苦；絕跡同於無景，三餐足於山澗，密誠著於遠近。爾乃星馳於五老之室，德舉於三清之，保內凝於明玉，使衣巾解而不穢。念三元於泥丸，守九真於形宅，吐納五華，呼吸玉液，朝暮求仙於空洞，寢息啟神於太漠，孜孜不倦，勤勤不息，如此之人，始可與求大洞之門戶，預求道之妙想矣。奉之者登三晨，游九霄，違之者沒三途，入九幽。 　　夫傳授之者，當令經訣再出，勿頓授也。先授法訣者，如令其施行存想，精鍊五形，感念紫房，流穢薄清，專貞守一，旦夕朝靈。故大丹隱玄，號曰《金華經》，三元玉晨，是曰雌一精也。按修存雌一三年之後，乃又得受《大洞三十九章》耳。今受得此訣，亦使得訣事必獲神仙，不必俱待《大洞真經》而一通之也。凡欲遊行五嶽，歷觀羣山，留形停白，保壽劫年，未欲飛騰遠離世間者，便可以太歲本命、八節之日，單誦玉清隱祝，內思百神一遍，不煩誦玉經也。如此百遍，則炁叅晨霄，百神內纏；千遍三元下降，刻名帝編，長保日月天地長年；萬徧道備，乘雲駕龍，遊行太空，領括神仙。此道高妙，非真不傳。 　　夫存感篤誠，合真對景，三元見矣。自獲此經，玄靈降授，黃老告符，運靈引曜，五老散華，空中受之，即登太无。能知《大洞真經》，一名《九天太真道德經》。此經之作，乃自玄微，十方元始天尊所運炁撰集也。西王母從元始天王受道，乃共刻於北元天中，錄那邪之國，靈境人鳥之山，闍梨之岫。於虛空之中，聚九玄正一之炁，結以傳上清八真中央黃老君，使教授方當為真人，上昇三晨者也。故世無其文，得之者少。玉童玉女面上，皆有玉華金晨之光，＠曜一形，其無此者，不可使佩月蓋以登大有，不可使採芝掇隱華，又不可令乘颷欻之輿，攀綠軒之轅，上昇九霄也。當勤思用苦，研甄靈微，然後道乃來，百真乃濟也。自不能抱心至行，苦味幽求者，徒自咎矣，何所望哉。 　　夫大洞之經，乃九天之奇訣，上元太素君金書之首經也。 皆中央黃老君隱禁此經，世無知焉。惟太玄有金閣玉名，瓊劄紫簡，三元有併晨隱錄，丹臺有黃字之人，將是當必為真人者，乃得受之。受讀此經萬過，即使白日昇天，上登上清，受書太極，拜為高仙左卿。又但有此經，不得讀之者，太微天帝君拔出死簡於受經之始，定真錄於造齋之初，度籍太極，刻名東華，關奏太上，錄封龜臺，萬靈千神自稱兆為太玄大夫，其位准應太清仙伯。以此遊行天下，無所斷絕。神仙之行，常與吉利諧合者。若入山林深谷絕澤，多有惡獸石毒，及山川多蛟魅妖精之邦，房廟有強鬼之處，但北面祝《大洞真經三十九章》 篇名次三過，畢，叩齒三十九通而止，則山精百害不敢犯於子也。又北向祝曰： 　　太上九神，八靈嚴張，吾是小有真晨太極左卿，昔受神師口訣，煞邪之方，又受《大洞真經三十九章》，左有辟非龍虎，右有火甲金鋒，前後監兵，以降不祥，玉晨玉女，侍我燒香，其山精房尉，速來奉迎，謁見啟分，當如大洞上法。 　　呪畢，叩齒二十七止也。此乃謂未受經之時，大洞真經祝法也。自一得經之後，出入幽冥，山精惡鬼皆不敢近人，役使萬神，招龍召雲，遊行絕玄，名山之神，皆來奉迎，無所不通也。又玉童玉女，常自侍經衛人。行來出入，凡百所向，恒念存之，每以手撫心，祝曰： 　　《大洞真經》，上皇玉帝，拘魂制魄，萬靈見詣。 　　次又手摩洞房二七過，陰祝曰： 　　上元三君，紫蓋華晨，玉童護神，玉女安魂，五藏百靈，攝養我身，長生天地，上為高仙，日月伏息，七星保真，太上受書，三華據因。 　　呪畢，又叩齒三通，以辟內外強＠之氣。 　　諸言後聖者，皆是後得道之君。大洞金書，上皇合真，三元羅景，太上齊靈，晨中比曜，七微均清者，乃得稱為後聖爾。但得讀此經，止可乘雲駕龍，位為真公卿，晏寢九玄，傲嘯八方，揚羽廣寒，儛輪空同，故是真人而已，不得稱後聖也。但長齋苦行，而為此洞經者，自得長生神仙。若有此經，而不長齋存思，而與俗行混雜者，亦不失隱存下仙，白日尸解，及命過太陰，充地下主者，或遺骨胎，受化南宮。是宿有骨錄，應得此經者，必為仙公故也。 　　夫仙者之去世也，或絕迹藏往，而內棲事外，或解劍代形，遺杖唯身，飄然雲霧，延神寄玄，悠悠流俗，鮮有識其端緒之蹤矣。若名山五嶽，精思彌稔，或久遠人間，斷絕塵藹，或天真授書，高仙傳告，或感動五神，三元啟示，潜求密悟，寂然無類，熙歡足於方寸，體成隱於靈駕，欻爾登斐寶之軿，超然升凌空之轂，仰扇空洞，足懸五嶽，手把明霞，炁陶介福，寤寐之頃，已有九萬之隔。是以得道之舉，難以常錄，微乎深哉，豈徒不信而已矣。 　　洞經寶貴，有經者為師，受經者則弟子也。丹心竭苦，崇之勿替。受之不得私有所語，所語者則冥中必損奪，一經則减一玉童、一玉女，天真之科，已有定於太初也。過語二人，則不復為真人，過語三人，則不得為仙人。若語不信道德之人，則玉童、玉女，上啟太上高上玉帝君，則兆失道矣，身亦殞也，經使自去，不覺而失。或燒山燔屋，風刀劫賊，而期於凶失之也。兆為下鬼，七祖考罰，甚可悲也。讀帝君隱書，及施三素洞房雌一者，常即一明鏡，徑六寸、五寸、四寸者，銅鐵無拘，惟欲得明浹清，而無瑕穢者，常懸之於頭寢之間，以和三神，制萬邪也。 　　《大洞真經》，天真之玉訣，金書玉字之元篇，得之者飛步空玄，騰雲乘虛，上補高仙，長生飛行者是也。大有者，九天之紫宮，故以大有為名。小有者，清虛三十六洞天之首，洞玄隱精元晨之寶宮也。大小有中，靈書神經，時有不具，惟西龜之山，玄圃之上積石之陰，金堂玉室之中，有大洞八素高玄羽章，乃都備耳。是當得道，有骨錄應為真人者，乃得受之。受之必能乘雲駕龍，役使萬神。學仙之士，百萬之夫無有一人得見其篇目也。上天金闕，方諸青府及地官皆逆，刻簡於未生之前，當得受聞之也。得之者皆為真仙之師友。 　　《大洞真經》者，欲召司命司錄，去己及所念人死籍，勑三官乞除俗罪之名，又校泰山民命之簿者，有七轉洞之法。當讀太極道經，次讀真陽經，次讀太一經，次讀九老經，次讀青童經，次讀後聖李君經，次讀小有中經。都畢，一月得作五變七轉。七轉者，讀七過也，謂之一通，一月之中得作五通，謂之五變。洞經自有文，不得多為也。召司錄，攝三官，去死籍，任意制之，七轉一通，既畢，司錄立至。臨事施行，亦當召神人靈感，以教悟子之中心者也。 　　《大洞真經》後，有三舉方丈震靈之符，字方一丈，以朱書名山石上，以召北帝司命五嶽真人，及泰山三官也。兆當坐此符上，向北面作七轉洞經一通，而萬神立到，以問死生，削除錄籍之事，當自稱為大洞大夫，太上主者也。此符是一符，或曰三真靈符，別有注訣，以綵繒為地衣，四方各一丈，朱書彌滿其上，捲方大小隨意廣俠，常當內褥中，坐臥此符，而讀誦洞經，存思帝一，以行大洞之事。又一法，坐臥此符，辟方三尺，而容符文，不必拘一丈也。 　　《大洞真經》，自有西華玉堂仙母金丹經，乃可清齋合之，丹成服之，可以歸還人間，飲食入俗，周旋凡塵，故自位為真仙，所以隱化八方也。若讀《大洞真經》，而不服此丹者，便待萬遍既畢，立乘雲升天，不得復住世間，歡喜於凡塵中也。若三百日時服此丹，便得長遊於世。 　　夫得《大洞真經》者，太極真人已先試之皆過，然後得見此經，而亦不復待萬遍而試之也。通經注真，得太極仙公、仙卿，可登九霄，侍晨三元君也。大洞內真品，有黃寧內祝之法曰：黃寧者，命門之游神，常與桃康大君，上入黃室。在乳中心上一寸也。當以黃昏時，叩齒二七遍，手摩兩乳上，咽液七過，祝曰： 　　桃康大君，胎生內晨，珠衣佩鈴，散氣七源，紫蓋華冠，正當命門，扶身安神，攝鍊三魂，長生駕景，白日昇仙，黃室真人，被服黃精，和真流氣，周行一形，呼魂制魄，使遂長生，左引右拘，隱身黃靈，乃乘雲輦，上到上清。祝畢，使人魂魄安寂，數有吉感。 　　《太素上靈經》曰：受《大洞真經》許五百年內，得三授，過此不得復出。若反胎藏往，滅迹去世，終度之間，即其人也，可旨付之。若無其人，其終俱歸太陰之室，苟非其人，父子傳示，故犯冥考也，七祖罹殃，兆慎之哉。 　　九天太真道德經篇目 　　高上虛皇君道經第一， 　　上皇玉虛君道經第二， 　　皇上玉帝君道經第三， 　　上皇先生紫晨君道經第四， 　　太微天帝君道經第五， 　　三元紫精君道經第六， 　　真陽元老元一君道經第七， 　　上元太素三元君道經第八， 　　上清紫精三素君道經第九， 　　青靈陽安元君道經第十， 　　皇清洞真道君道經第十一， 　　高上太素君道經第十二， 　　皇上四老道中君道經第十三， 　　玉晨太上道君道經第十四， 　　太清大道君道經第十五， 　　太極大道元景君道經第十六，