四库全书 / 道藏 / 正统道藏太玄部-113部 /

　　＃８『欲』原作『故』，據文淵閣本改。 　　＃９『汨』原作『洞』，據文淵閣本改。 　　＃１０『民』原作『式』，據文淵閣本改。 　　無能子卷中 　　文王說第一 　　呂望釣於渭濱，西伯將畋，筮之。其縣曰：非熊非熊，天遺爾師。及畋得望，西伯再拜，望釣不報。西伯拜不止，望箕踞笑曰：汝何為來哉。西伯曰：殷政荒矣，生民荼矣，愚將拯之，思得賢士。望曰：殷政自荒，生民自荼，胡與於汝，汝胡垢予。西伯曰：夫聖人不藏用以獨善於己，必盡智以兼濟萬物，豈無是耶。望曰：夫人與烏獸昆蟲共浮於天地中，一黑而已。猶乎天下城郭屋舍，皆峙於空虛者也。盡壞城郭屋舍，其空常空。若盡殺人及烏獸昆蟲，其黑常黑。殷政何能荒耶。生民何謂荼耶。雖然，城郭屋舍已成不必壞，生民已形不必殺，予將拯之矣。乃許西伯同載而歸。太顛閎夭私於西伯曰：公劉后稷之積德累功，以及於王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可謂隆矣。呂望漁者爾，王何謂下之甚耶。西伯曰：夫無為之德，包裹天地，有為之德，開物成事。軒轅陶唐之為天子也，以有為之德，謁廣成子於崆峒，叩許由於箕山，而不獲其一顧。蚓吾之德，未迨乎軒堯，而卑無為之德乎。太顛閎夭曰：如王之說，望固無為之德也，何謂從王之有為耶。西伯曰：天地無為也，曰月星辰運於晝夜，雨露霜雪零於秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故無為則能無滯。若滯於有為，則不能無為矣。呂望聞之，知西伯實於憂民，不利於得殷天下，於是乎率#1與之興周焉。 　　首陽子說第二 　　文王歿，武王伐紂，滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰：父死不葬而起大事，動大眾，非孝也。為臣弒君，非忠也。左右欲兵之，武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反，隱首陽山，號首陽子。夫天下自然之時，君臣無分乎其問。為之君臣以別尊卑，謂之聖人者，以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發之動，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無為則淳正而當天理，父子君臣何有哉。有為則嗜欲而亂人性，孝不孝、忠不忠何異哉。今汝妄吾之嘗言，又以妄說突其妄兵，是求義聲也。以必朽之骨而迎虛聲，是以風攘焰也。姬發不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉。夫龍暴其鱗，鳳暴其翼，必同於漁者弋者。悲乎。殆非吾之友也。夷齊於是逃入首陽山，罔知所終，後人以為餓死。 　　老君說第三 　　孔子定禮樂，明舊章，刪詩書，修《 春秋》 ，將以正人倫之序，杜亂臣賊子之心，往告於老聰。老聘曰；夫治大國者若烹小鮮，蹂於刀几則爛矣。自昔聖人創物立事，誘動人情，人情失於自然，而夭其性命者紛然矣。今汝又文而褥之，以繁人情。人情繁則怠，息則詐，詐則益亂。所謂伐天真而矜己者也，天禍必及。孔子懼，然亦不能遂已。既而削跡於衛，伐樹於宋，饑於陳、蔡，圍於匡，皇皇汲汲，幾於不免。孔子顧謂顏回曰：老聘之言，豈是謂乎。 　　孔子說第四二篇 　　孔子圍於匡，七日絃歌不輟。子路曰：由聞君子包周身之防，無一朝之患。夫子聖人也，而飢於陳，圍於匡，何也。然而夫子絃歌不報，罔有憂色，豈有術乎。孔子曰：由來，語汝。夫是非邪正由乎人，厚薄懸乎分，通塞存乎時。日月之照，不能免薄蝕之患。聖賢之智，不能移厚薄通塞之數。君子能仁於人，不能使人仁於我。我能義於人，不能使人義於我。匡之圍，非丘之罪也，丘亦不能使之不圍焉。然而可圍者，丘之形骸也。丘方惚無形於沖漠，淪無情於杳冥，不知所以憂，故偶諧於絃歌爾。言未幾，匡人解去。原憲居陌巷，子貢方相魯衛，結騎聯駟訪憲焉。憲攝弊衣。子貢曰：夫子病耶。憲曰：憲聞德義不修謂之病，無財謂之貧。憲貧也，非病也。子貢恥其言，終身不敢復見憲。仲尼聞之曰：賜也言失之也。夫拘於形者不虛，存於心者不淳。不虛則思之不清，不淳則其心不貞。賜近於驕欲，憲近於堅白，比之清濁，將去幾何。 　　范蠡說第六 　　范蠡佐越王勾踐滅昊殺夫差，與大夫種謀曰：吾聞陰謀人者，其禍必復。夫姑蘇之滅，夫差之死，由吾與子陰謀也。況王之為人也，可與共患，不可共樂；且功成、名遂、身退，天之理也。吾將退，子其偕乎。大夫種曰：夫天地之於萬物也，春生冬殺，萬物豈於冬殺而反禍天地乎。吾聞聖人不貴乎獨善，而貴乎除害成物。苟成於物，除害可也。是以黃帝殺蚩尤，舜去四凶。我今除吳之亂，成越之霸，亦成物除害爾，何禍之復我哉。況王方以滅昊德#2子與我，必相始終，子無遽於退也。范蠡曰：不然。夫天地無心，且不自宰，況宰物乎。天地自天地，萬物自萬物，春以和自生，冬以寒自殺，非天地使之然也。聖人雖有心，其用也體乎天地。天地雖無心，機動則應，事迫則順，事過則逆，除害成物，無所僧愛。故害除而無禍，物成而無福。今王以怨昊之心，祿我與子以取其謀。我與子利其祿而謀昊，以滅人為功，以報祿我者。人之姦也，自謂天地之生殺，聖人之除害成物，不其欺耶。大夫種不悅，疑之不央。范蠡竟辭勾踐，泛扁舟於五湖，俄而越殺大夫種。 　　宋玉銳第七 　　屈原仕楚，為三問大夫。楚襄王無德，佞臣斬尚有寵，楚國不治。屈原憂之，諫襄王請斥斬尚。王不聽，原極諫。其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜於眾，時來則應，物來則濟，應時而不謀己，濟物而不務功。是以惠#3無所歸，怨無所集。今王方眩於佞口，酣於亂政。楚國之人，皆貪斬尚之貴而響隨之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫譟其中，言不從，國不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。原曰：吾聞君子處必孝悌，仕必忠信。得其志雖死猶生，不得其志雖生猶死。諫不止，斬尚怨之，讒於王而逐之。原彷徨湘濱，歌昤悲傷。宋玉復喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而叫譟於草佞之中，玉為大夫危之而言之舊矣。大夫不能從。今胡悲耶。豈爵祿是思，國壤是念耶。原曰：非也。悲夫忠信不用，楚國不治也。玉曰：始大夫以為死孝悌忠信也，又何悲乎。且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能醜之，醜不能美之；長不能短，短不能長；彊壯不能廷弱之，廷弱不能彊壯之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可專一。一身尚若此，乃欲使楚人之國由我理亂，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以處世，虛心以應物，無邪無正，無是無非，無善無惡，無功無罪。虛乎心，雖桀紂嬌音腳蹶，非罪也。存#4乎心，雖堯舜夔契，非功也。則大夫之忠信，斬尚之邪佞，孰分其是非耶。無所分別，則忠信邪佞一也。有所分，則分者自妄也。而大夫離真以襲妄，恃己以黜人，不待王之棄遂，而大夫自棄矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞上達節，中守節，下失節。夫虛其心而遠於有為者，達節也。存其心而分是非者，守節也。得其所分又悲而撓之者，失節也。原不達，竟沈汨羅而死。 　　商隱說第八 　　漢高帝璧於戚姬，欲以趙王如意易太子盈，大臣不能爭。呂后危之，謀於留侯張良。良曰：夫有非常之人，然後成非常之事。良聞商洛山遁者四人，曰夏黃公、角里先生、束園公、錡里季。上嘗召不能致。今太子實能自卑以求之，四人且來，來而賓太子，此善助也。呂后如良計，遣呂澤迎之。四人始恥之，既而相謂曰：劉季大度，又知所以高我，求我不得，暫己而已矣。呂雉女子，性復慘忍，其子盈不立，必迫於危。危而求我，安危卜於我也。求我不得，必加禍於我，姑俞之可也。乃來。一曰偕太子進，高祖見而問之，四人咸自名。帝愕然曰：吾嘗求之而不從吾，何謂從太子。四人曰：陛下慢人，我義不受辱。太子尊人，我即以賓游。帝謝之，指謂戚姬曰：太子羽翼成矣．，不可搖也。呂后德之，將尊爵之。四人相謂曰：我之來，遠禍也，非欲於心也。盈立則如意黜，呂雉得志則戚姬死。今我懼禍，成盈而敗如意，歡呂后而愁戚姬，所謂廢人而全己，殆非殺身成仁者也。復將忍恥，爵于女子之手，以立于廷，何異賊人夕入人室，得金而矜富者耶。乃復隱#5商山。呂后不能留。張良亦悟，於是屏氣絕穀而退居爾。 　　嚴陵說第九 　　光武微時，與嚴陵為布衣之交。及即位，而陵方釣於富春渚。光武思其舊，慕其賢，躬往聘之，陵不從。光武曰：吾與子交也，今吾貴為天子，而子猶漁，吾為子恥之。吾有官爵，可以貴子，金玉可以富子，使子在千萬人上，舉動可以移山嶽，叱叱可以興雲雨，榮宗華族，聯公繼侯，丹擭宮室，雜杳車馬，美衣服，珍飲食，擊鍾鼓，合歌舞，身樂於一世，名傳於萬祀。豈與垂餌終曰，汨沒無聞，校其升沈榮辱哉。可為從於我也。陵笑曰：始吾交子之日，而子修志意，樂貧賤，似有可取者。今乃誇吃眩惑，妄人也。夫四海之內，自古以為至廣大也。十分之中，山嶽江海有其半，蠻夷戎狄有其三，中國所有一二而已。背叛侵凌，征伐戰爭，未嘗估息。夫中國天子之貴，在十分天下一二分中，征伐戰爭之內，自尊者爾。夫所謂貴且尊者，不過於一二分中，徇喜怒專生殺而已。不過一二分中，擇土木以廣宮室，集繒帛珍寶以繁車服，殺牛羊種百穀以美飲食，列妹麗敲金石以悅視聽而已。嗜欲未厭，老至而死，豐肌委於螻蟻，腐骨淪於土壤，匹夫匹婦一也，天子之貴何有哉○ 所謂貴我以官爵者，吾知之矣。自古帝王與公侯卿大夫之號，皆聖人彊名以等差貴賤而誘愚人爾。且子今之帝王之身，昔之布衣之身也。今人雖帝子，而子自視之，何異於昔。蓋以誘我於彊名，而使子悅而誇吃也。今又欲以彊名公侯卿大夫誘我，非愚我耶。夫彊名者，眾人皆能為之。我苟悅此，當自彊名曰公侯卿大夫可矣，何須子之彊名哉。子必曰官爵者，以其富貴其身也。官爵實彊名也，自我則有富貴之實，不自我則富貴何有哉。夫所謂官爵富貴者，亦不過於峨冠嗚玉，驅前殿後，坐大廈，被鮮服，耳倦絲竹，口妖椒蘭，皆子所誘我之說而已。子所誘我者，不過充欲之物而已。夫車馬代勞也，麒驥款段，一也。屋宇庇風雨也，丹膜蓬茅，一也。衣服蔽形也，綺執韋布，一也。食粒卻饑也，椒蘭華蕾，一也。況吾汨乎太虛，咀乎太和，動靜不作，陰陽同波。今方自忘其姓氏，自委其行止，操竿投縷，泛然如寄。又何暇桔其肢體，愁其精神，貪乎彊名，而充乎妄欲哉。且王莽更始之有天下，與子之有天下何異哉。同乎求為中國所尊者爾。豈憂天下者耶。今子戰爭殺戮，不知紀極，盡人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也。而子不恥，反以我漁為恥耶。光武暫，於是不敢臣陵焉。 　　孫登說第十 　　孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見之，曰：康聞蚌蚶不能知龜齡，燕雀不能與鴻期。康之心實不足以納真誨，然而曰月之照，何限乎康莊燒涌，雨露之潤，罔擇乎蘭蓀蕭艾。先生理身固命之餘，願以及康，俾康超乎有涯，遨乎無垠。登久而應之曰：夫杳杳冥冥，有精非精；渾渾淳淳，有神非神。精神甚真，離之不分，留之不存。孰謂固命，孰謂理身，孰為有涯，孰為無垠。然而虛無之中，綿綿相循，出入無跡，為天地之根。知之者明，得之者尊。凡汝所論，未窺其門。吾聞諸老聰曰：良賈探藏若虛，君子盛德，容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文，常人所知也。汝有藻飾之才，亡冥濛之機，如執明燭，煌煌光輝，穹蒼所惡也。吾嘗得汝《 貽山巨源絕交書》 ，其問二大不可七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。夫虛其中者，朝市不喧；欲其中者，巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處不能濟汝之和。仕則#6累，不仕則已。而又絕人之交，增以矜已疵物之說，悼噪於塵世之中，而欲探乎永生，可謂惡影而走於曰中者也。何足聞吾之誨哉。康眩然如醒，後果以刑死。 　　無能子卷中竟 　　＃１『 率』文淵閤本作『 卒』。 　　＃２『 德』原作『 得』，據文淵閣本改。 　　＃３『 惠』文淵閣本作『 直』。 　　＃４『 存』 原作『 孝』，據文淵閣本改。 　　＃５『 隱』 原無，據文淵閣本增補。 　　＃６『 則』 原作『 不』，據文淵閣本改。 　　無能子卷下 　　答通問第一 　　無能子貧，其昆弟之子且寒而飢，嗟昤者相從焉。一日，兄之子通謂無能子曰：嗟寒昤飢有年矣，夕則多夢錄仕，而豐乎車馬金帛；夢則樂，寤則憂，何可獲置其易哉。無能子曰：晝憂夕樂，均矣。何必易哉。通曰：夕樂夢爾。無能子曰：夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進飲食，悅妻子，憎仇偉，憂樂喜怒，與夫寤而所欲所有為者，有所異耶。曰：無所異。無所異，則安知寐而為之者夢耶，寤而為之者夢耶。且人生百歲，其問晝夕相半，半憂半樂又何怨乎。夫冥兮虛而專乎常者，王侯不能為之貴，廝養不能為之賤，玉帛子女不能為之富，華羹艦縷不能為之貧，則憂樂無所容乎其問矣。動乎情而屬乎形者，感物而已矣。物者，所謂富貴之具也。形與物，朽敗之本也。情感之而憂樂之無常也。以無常之情，縈朽敗之本，寤猶夢也，百年猶一夕也。汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴矣；動乎情而屬乎形，則晝夕寤寐俱夢矣。汝其思之。 　　答華陽子問第二 　　無能子形骸之友華陽子，為其所知，迫以仕。華陽子疑，問無能子曰：吾將學無心久矣。仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其．可也。無能子曰：無心不可學。無心非仕不仕，心疑念深，所謂見瞽者臨穿而教之前也。夫無為者，無所不為也；有為者，有所不為也。故至實合乎知常，至公近乎無為，以其本無欲而無私也。欲於中，漁樵耕牧有心也；不欲於中，帝車侯服無心也。故聖人宜處則處，宜行則行。理安於獨善，則許由善卷不恥為匹夫；勢便於兼濟，則堯舜不辭為天子，其為無心一也。堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，則以之授舜，舜授禹，捨其子如疣贅，去天下如涕唾，是以歷萬祀而天下思。周公，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣，以成王在，其勢不便於己，故不為天子。以成王幼，其勢宜於居攝，故不敢辭。是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不虧，此皆不欲於中而無所不為也。子能達此，雖鬥雞走狗於屠肆之中，搴旗斬將於兵陣之間，可矣，況仕乎。 　　答愚中子問第三 　　無能子心友愚中子病心，祈藥於無能子。無能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已問矣。無能子曰：此人可謂得天之真，而神光不昧者也。 　　魚說第四 　　河有龍門，隸古晉地，禹所鑿也。懸水數十仞，淙其聲。雷然一舍之問，河之巨魚，春則連草集其下，力而上訴，越其門者則化為龍，於是挈雲拽雨焉。河濡纖鱗望之，相謂曰：彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然懦而游，戢戢然穴而藏哉？其一曰：惑矣！汝之思也。夫天地之內，物之頒形者千萬焉，形之巨細，分之大小相副焉。隨其形，足其分，各適矣。彼超變者，河之時波則與之驚，澄則與之平，意順力渾，沈浮安定。及其思變也，連草而拓，沂瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。夫雲雨來隨蒸潤之氣，自相感爾，於彼何有哉？彼若有心於雲雨之問， 　　有時而墮矣。無心自感，又何功乎？角其上，足其下，與吾髻鬣一也。吾醫鬣而游，彼角足而騰，未嘗不順也。豈以吾懦游之無爭，穴藏之無虞，人不知而害不加之樂，易其角足雲雨之勞乎。 　　鴆說第五 　　鴆與蛇相遇，鴆前而啄之。蛇謂曰：世人皆毒子矣。毒者，惡名也。子所以有惡名者，以食我也。子不食我則無毒，不毒則惡名亡矣。鴆笑曰：汝豈不毒於世人哉。指我為毒，是欺也。夫汝毒於世人者，有心嗜人也。吾怨汝之嗜人，所以食汝示刑也。世人審吾之能刑汝，故畜吾以防汝。又審汝之毒染吾毛羽肢體，故用殺人。吾之毒，汝之毒也。吾疾惡而蒙其名爾。然殺人者，人也。猶人持兵而殺人也，兵罪乎，人罪乎。則非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾無心毒人，而嫉惡得名，為人所用，吾所為能後其身也，後身而甘惡名，非惡名矣。汝以有心之毒，吁睢於草莽之問，伺人以自快。今遇我，也，而欲詭辯苟免耶。蛇不能答。食之。夫昆蟲不可以有心，況人乎。 　　答魯問第六二篇 　　無能子從父之弟魯，求學於無能子。無能子曰：何學？曰：學行學文。無能子曰：吾不知所以行，所以文，然前志中所謂聖人者，吾嘗#1偶觀之。其言曰：行，行也，行其心之所善也。文，儀也，飾其所行之善也。喪者本乎哀。一及，行也，齊績之服，祭杞之具，文也。禮者本乎敬。敬，行也，升降揖讓，文也。樂者本乎和。和，行也，陶匏絲竹，文也。文出於行，行出於心，心出於自然。不自然則心生，心生則行薄，行薄則文褥，文褥則偽，偽則亂，亂則聖人所以不能救也。夫總其根者不求其末，專其源者不尋其流。汝能證以無心，還其自然，前無聖人，上無玄天，行與文在乎無學之中矣。 　　魯他日又問曰：魯嘗念未得而憂，追已往而悲，得酒酣醉，陶然不知，今則不能忘乎酒矣。無能子曰：汝之憂，汝之悲，自形乎。自心乎。曰：自。曰：心可睹乎。曰：不可睹。無子曰：不可睹者，憂悲之所生也。求憂悲之所生，且不可睹，憂悲何寄哉。憂悲無寄，則使汝遂其未得，還其已往，又將誰付耶。今汝隨而悲憂之，是欲擊風擒影也。汝無憂悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸漬於夠蘗，豈釀器乎。 　　紀見第八三篇 　　秦市幻人，有能烈擭膏而溺其手足者，烈擭不能壞，而幻人笑容焉。無能子召而問之。幻人曰：愛術於師，術能卻火之熱。然而訣曰，視鑽之烈，其心先忘其身。手足枯秧也，既忘枯秧手足，然後術從之。悸則術敗。此吾所以得之。無能子顧謂其徒曰：小子志之。無心於身，幻人可以寒烈擭，況上德乎。無能子寓於秦村景氏民舍，一夕梟嗚其樹，景氏色憂，將彈之，無能子止之。景氏曰：梟，凶烏也。人將家凶則來嗚，殺之則庶幾無凶。無能子曰：人之家因其嗚而凶，梟罪也。梟可凶人，殺之亦不能弭其已凶。將凶而嗚，非．梟忠而先示於人耶。凶不自梟，殺之害忠也。蚓自謂人者，與夫毛草羽族俱生於天地無私之氣，橫目方足，虛飛實走，有所異者，偶隨氣之清濁厚薄，自然而形也，非宰於愛憎者也，誰令梟司其凶耶。謐梟之凶，誰所自耶？天地言之耶。梟自言之耶。天地不言，梟自不言，何為必其凶耶。謐梟之凶，不知所自，則羽儀五色，謂之鳳者未必祥，梟未必凶。景氏止，家亦不凶。樊氏之族有美男子，年三十，或被髮疾走，或終曰端居不言。言則以羊為馬，以山為水。凡名一物，多失其常名。其家及鄉人狂之，而不之錄焉。無能子亦狂之。或一曰遇於叢翳間，就而歎曰：壯男子也，貌復豐碩，惜哉病如是。狂者徐曰：吾無病。無能子愕然曰：冠帶不守，起居無常，失萬物之名，忘家鄉之禮，此狂也，何謂無病乎。狂者曰：被冠帶，節起居，愛家人，敬鄉里，豈我自然哉。蓋昔有妄作者，文之以為禮，使人習之至于今。而薄釅固醇酣也，知之而反之者，則反以為不知，又名之曰狂。且萬物之名，亦豈自然著哉。清而上者曰天，黃而下者曰地，燭晝者曰曰，燭夜者曰月；以至風雲雨露，煙霧霜雪；以至山嶽江海，草木烏獸；以至華夏夷狄，帝王公侯；以至士農工商，皂隸臧獲；以至是非善惡，邪正榮辱，皆妄作者彊名之也。人久習之，不見其彊名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或謂清上者曰地，黃下者曰天，燭晝者月，燭夜者曰，今亦沿之矣。彊名自人也，我亦人也，彼人何以彊名，我人胡為不可哉。則冠帶起居，吾得以隨意取捨；萬狀之物，吾得以隨意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣。 　　固本第十一四篇 　　五兵者，殺人者也。羅網者，獲烏獸蟲魚者也。聖人造之，然後人能相殺，而又能取烏獸魚蟲焉。使之知可殺，知可取，然後制殺人之罪，設山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，烏獸魚蟲不暇育塵鹿餛緬，法令滋彰而不可禁，五兵羅網教之也。造之者復出，其能自已乎。 　　棺槨者，濟死甚矣。然其工之心，非樂於濟彼也，迫於利也#2。欲其曰售則幸死，幸死非怨於彼也，迫於利也。醫者樂病，幸其必廖，非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫，皆有濟救，幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無為之仁天下也，無棺槨與醫之利，在其濟死廖病之問而已。角觸蹄踏，蛇首竭尾，皆用其所長也。審其所用，故得防其所用而制之。是以所用長者，不如無用。食桑之蟲，絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎，烏之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之，機杼以識之，幅而繒之，繒而衣之。夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也。所以烹者，絲所累爾。烹之者，又非嫉其蠶也，利所繫爾。夫獸之胎，烏之卵，蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故無為者，無幸無不幸，何分乎。