四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

陶真人內丹賦并序 　　經名：陶真人內丹賦。唐末五代道士陶植撰。序文及賦注皆出一人。書修煉外丹之街，而非內丹，故書名原當作《金丹賦》。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。 　　陶真人內丹賦 　　夫人本以五行氣而成體，乃以四象精而灌身，得江海竭而命更延，日月虧而神轉壯。故聖人理金鎮玉，鍊石補天，體用玄黃，要崇日月。伏以龍虎大丹者，南北往來之位，本元二三，東西出入之名，運合歸一。青赤白黑，各定四維，上下俱通，輻賡八方，位成五帝，三才立象，萬物有形。六十四卦爻用，二十八宿合度，在七十二候之內，處三百六旬之中。始自元陽，終於晦臘。故經云：以天地合其德，日月合其明也。春夏進長滋隆，皆稟於四時。秋冬退伏墊藏，豈離於一運。乾長於艮、巽之體，剛變為柔。坤生於震、兌之形，陰歸陽位。然始陰陽之用，日月交嘆，是以離女坎男，金夫木婦，妮其精氣，陶鍊髓筋，十月功成，一用方備其神也。化之為液鎔凝質，若堅冰變之玄霜，烹剖形如素雪。方辨鉛汞之理，始驗水火之源。合兩象之精華，抽五行之血肉。故聖人研日月二字，通幽洞冥。窮金水五行，出凡入聖。《參》云：日月為易，剛柔相當。此名水土金之三物，志士豈不省己者哉。欲達至真者，明閑卦象，痛會陰陽，曉察天文，精求易義，火候進退，生殺合宜，表裹清通，內外相應。《三元周神論》云：欲明其藥，先明自身。悟此一言，而知萬化矣。若天地變易，雌雄抗行，相類不同，黑元交錯者，如持梯而望昇星漢，懸鉤針而擬釣鯨說。幸請賢者，細而詳之，豈敢謬於神道耳。又綠賦內沉論祕義，潛匿幽詞，注解玄言，附成其旨。 　　賦曰 　　道法自然， 　　自然者，元氣也。元氣者，是天地虛元之氣。天地虛無之氣，即化生萬物，玄元之始也。學丹之流鍊此，得虛無之氣，名真一自然之道，為萬物化元也。《老子》日：無形不可名狀，故強名曰道。守一之道，日道者是自然之氣，即是水銀。志士但依法鍊之，出無入有，脫胎見真一，自然之道也。 　　術明真假， 　　真名鉛也，鍊得銀，銀號日真一，亦日白金，位屬兌官西方。俗士不曉真一之道，鍊鉛擬求其真，物被埋了豈有真。故經云：莫壞我鉛，令我命全。求真象之道，上稟三光，下應三才，六律既備，變化無窮，即真一之道也。假者，是學仙之流，不考經典，不從師授，託意自造，遂將几常水銀，不依法則妄施陰陽，擬為至藥，故不成也。李澄云：豈將几鉛常汞，便喻至藥。所以不法天地，謬用虧明，致陰陽結互，寒暑不時，豈不用假而自恨。故經云：几聖淺深，愚智真假，自古有之。 　　法效兩儀， 　　兩儀天地。 　　取象八卦。 　　大藥變轉，體骨皆依法象。金水運氣，周功二十八宿，合度八卦，成八卦者。每四十五日一節成，是一卦也。一年三百六十日，有八箇四十五日，故取象八卦。太易至有八卦，日月有八卦是也。 　　闢天地以區分， 　　闢者，開也。明天地以區分。天地位者，乾坤鼎器也。言先論鼎器，後言其藥，天地位定，然後區分周天之義也。寒暑駕馭，陰陽勝負，取時勿失節候，是取象。 　　混陰陽之變化。 　　混陰陽者，水火為藥也。是水銀混沌，清濁未分，故號太易者，是陰陽之象，傾一處之義也。然后陰陽合德，而剛柔有體。陰陽者氣也，剛柔者形也。故志士則而行之，侯水火主也。分判有時，方辯陰陽之變化。《通玄論》云：此天地之母，砂汞也。 　　指乾坤而以經以緯， 　　乾為金，西為位。坤為水，是金。水火二物，交轉往來，出入屈伸，體段也。郭真人日：束西為緯，甲處為束。甲為十干首，甲者神子，為十二神之先。將甲配子，故云以緯也。 　　類南北而有取有捨。 　　故歌云：拾南取北，子母相剋。轉北成西，配合夫妻。此不虛也。故丹石一藥獨負陰，謂之有取有拾。 　　氏房騰躍於蒼龍， 　　氏房，是束方宿，故汞寄處於房星。房星屬卯為青，又木生於水，水屬北方為黑。青與黑謂之蒼，號日蒼龍者也。 　　張翼襟帶於白馬。 　　張翼，是南方火宿，象丹砂也。是古仙以法脫其赤暈，還其真性之功，號日脫體丹砂，一名白砂，亦名白馬牙是也。 　　故玄黃之形質，脫筋骨而瀟灑。 　　玄黃者，天地也。為器物之形質，筋是汞，骨是銀，得火氣薰蒸，金水等自脫其鉛，漸除滓穢，於器上飛傳往來，拂鬱加霧而瀟灑也。 　　棲巖隱壑，跨岳臨川。 　　汞在鼎內，得金水伏，被煎灼湧沸不得停，漸結吐花於上，或成其熙，棲巖隱壑。或伏盤不起，如山岳之形狀也。 　　候日華之月彩，亦彌歲而歷年。 　　日華是汞，月彩是金。金汞成形，非日盈月滿而不就也。故一年主十二月，有三百六十日，時積日為月，積月為年，至一周天有四千三百丰十時，象四千三百年運氣。故云：彌歲之歷年，志士審而察之，以大藥陰陽相配，而成寒暑，陰煞陽養，還丹非四時五行而不伏，皆取其象。 　　窮造化而變化，順天時而奉天。 　　窮陰陽之道，知變化之源。夫子日；知變化之源，其知神乎。故演八卦，父子君臣，剛柔相配，度其尊卑，運終六律，合成大道，定五行六律，七十二侯，四十五節，推二十四氣刻漏，取定大小，而諷興三才，取象天地。《參》云：窮神以知化。是故聖人法為順天，無別義也。 　　始雄雌而偶匹，終翱翔而昇仙。 　　始，初也。《參》云：初正則終辯，幹之未可持。即是雄汞雌金，寶相配為藥，可中服食。翱翔者，義朱雀汞也。得之伏徘徊，稟氣漸昇火，名日正陽之丹矣。 　　爰有物外之人，性稟天真，抱沖和之精氣，厭寰海之囂塵。 　　吳筠先生云：仙者，人之所美也。死者，人之所惡也。所以神不清骨不峻者，非稟於陽靈之氣，所稟者叉無慕仙之心矣。慕仙之心者，受氣之時，得值長生之宿，兼逢陽王之官，所以人性稟天真，起於物外，恬淡純粹，體和神清，厭於寰海，棄於囂塵矣。 　　夫求不死之方，尋延齡之訣，得金丹之奧旨，洞玄妙之真說。 　　不死之方，出自黃老。老子丹經，延齡之訣者，即《參同契》、《金碧經》是也。如志士得獲此本，先須上告三官，下告土地真君，然後沐浴齋心，冷室焚香，習而考之，方得心開悟解，了釋真元。學道之士。須廣求師友，請益毫釐，不可妄作也。 　　故杳杳冥冥，其中有精。 　　杳冥者，是陰黑玄之貌。其中有精者，銀也。精者，汞也。即是銀於太陰之中，但受太陽之氣，溫養日久，冥遁其形，潛伏於太陰之內。如有根萌熙足成形，號日伏火水銀是也。又杳冥者，不正之貌。若無若有，不之而可見也。故經云：冥冥凝神，不出我身。鉛不呈朴，汞不露形。還陽子云：鉛受辛盲，故被褐懷玉。金稟汞甲，胎自著徘而入水。 　　灌金花之一氣，察水火之兩名。 　　郭真人日：先鎔金花為水，別器暖汞投入池中，其色凝白，狀如鉛蘇，義亦伺否。又一氣真一也，一化受符，青龍之位，為束方震。震屬木，木生火，謂之汞。土能生金，謂之陰銀。故云：察水火之兩名也。 　　分布四象，陶均五行，駐日魂而呼月魄，遵虎性而契龍情。 　　李澄云：金木二字，坎離四象，急藥之體。鉛汞者，玄妙之門，還丹根基。此言青龍白虎，朱．雀玄武，為四象也。四象成而五行了。二十八宿周天，日月合度，龍呼於虎，虎吸其龍，性情交泰，日月周畢，豈不是四象五行陶均也。 　　由是演易示機，杓星設位，循箕斗而散彩， 　　李淳風日：北斗七星也，近紫微官，在太微北，是為帝車，以主號令，運乎中央，而臨制四方。建四時，均五行，移節度，定諸紀分，繫之於斗。其魁為璿璣，其柄三，為玉衡。書日：璿璣玉衡，以齊七政。箕斗者，是寅巳之位，起火於此，甲之散彩。 　　綿艮兌而通氣， 　　艮為山，兌為澤。《易》日：在天成象，在地成形，變化見矣。韓康伯日：象況日月星辰，形況山川草木，懸象運轉，而成昏明。山澤通氣，而雲雨施，行連循環，上下通氣，此義深矣。