四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞神部-369部 /

　　七十二相八十一好 　　伏羲蛇身，神農牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大聖之勝相，所以為異也。故老氏挺生妙玄，奇特希有，古今列聖莫之敢擬，所以為非常也。古人有言曰：有非常之人，然後有非常之事。故能出杳入冥，變化不測。推其勝相，而具九九之數也。謹按《法輪經》云：老君頭圓法天，頂象崑崙，伏晨盤鬱，玉枕隆起，皓髮如鶴，長七尺餘，虎髭龍髯，素潔如絲，眉如北斗，色如翠綠。其問紫毛長五寸餘，耳無輪郭，中有三漏，高平於頂，厚而且堅。河目鏡徹，日精紫光，方童秀明，規中綠筋。鼻有雙柱，形如截筒。口方如海，脣如激丹。黑有紫色，其香若蘭。齒如含貝，其堅若銀。數有六八？上下均平。舌長且廣，形如錦文。玉泉克溢，其味甘香。生發妙言，聲如金玉。頰似橫隴，頤若平丘，籠籠日角，隱隱月淵，犀文直理，龍顏神變，金容黃色，玉波潤顏。額有三理，參午上達。天庭平填，兌面壽臉。腹有白誌，頤有玉丸，項有三約，鶴素昂昂。垂臂過膝，手把十文。指有玉甲，身有綠毛，背有河魁，胸有偃骨。心有九孔，外有錦文。臍深一寸，腹軟如綿，腳方如矩，雙躡法輸。足蹈二五，指有乾坤。內滋白血，外示老容。身長丈二，褊體芬郁。行如虎步，動若龍趁。右此七十二相也。左扶青龍，右衛白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金堅，貌同紅玉，圓光五明，頭上紫黑，胸前真字。右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。 　　為柱史 　　司馬季主云：道高益安，勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之為亭長，其志存乎康濟與夫行道，豈擇事而進之者邪。苟有恥位之卑、祿之薄，而與崇高者抗行，則適足以自遺其咎，奚能成聖德而垂之來世，與天地齊其長久也。故老氏之降邊，亦若此而巳矣。文王為西伯時，號燮邑子，時帝辛荒虐，天下塗炭，乃乘飛楓之輸，以風伯前驅，彭祖縿乘，降岐山之陽。西伯聞之，拜為守藏史，作《赤精經》，教以仁信之道。周行之，禮賢好義，麟鳳交集。武王克商，號育成子，遷柱下史，作《縱璣經。》又以道授周公也。成王時為師，號經成子。康王時為師，號郭叔子，復為柱下史。潛龍卑秩，以綏周道。昭王時，太上復命老君開化西極，因而退官，又以上下二篇授關尹。自三皇五帝以來，帝帝為師，方方設化，布七十二黑，傳其要經，修之皆延年益壽。然自開闢之始，劫數之終，或出或處，不可以一端窮也。 　　去周 　　邦有道則見，邦無道則隱，古今聖賢之所同也。推其去就治亂，隱則山世，進則致君撫運，退則高飛深潛。而況博大真人，一死生，並天地，同荒茲，混神明，遊逍遙之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，無內外焉。其出也，酬醉萬物，無小大焉。或曰：老氏聖人，官不過乎柱史而己。斯世俗之見也。南華真人曰：道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下。聖人知其所以治身，故以形骸為逆旅，而緒餘土直安足以嫌其情，故進退得失皆我也。迫而後動，不得已而後起，而豈固有之邪。太上以紂王二十一年丁卯歲，居岐山之陽，因為守藏史。武王克商，遷為柱下史。歷成康之世，乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午，乘青牛，薄輩車，徐甲為御而去周。《青羊官記》云：歷藏史以同塵，奔柱史而隱邊，束離魏闕，西度函關，乘青牛宛轉之車，駕白鳳逍遙之輦，徐甲執御，從仙帝以爰來，尹喜瞻風，知道君之必至者是也。 　　試徐甲 　　聖人運慈興感，以度人濟物為心，而豈擇卑高貴賤，遠近幽顯，皆一而已矣。故受其賜者，紛紛然莫知其紀。且古之人，一飾之恩必報，又死濟以生而負其約，人情固且不容，豈神明之所可容哉。昔有御太上車者，姓徐名甲，老君謂曰：吾欲往西海大秦、嚴賓、天竺、安息諸國。今汝御車，與汝顧直，日百錢，侯諸國還，以黃金頓償。甲如約，御車至函谷關。老君欲試之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容絕整。行及牧牛之所，輒戲以言。甲惑之，以老君欲遠適流沙，必不反，遂廢約。嬌辭詣關令，訟老君，索顧金。老君曰：汝隨吾已二百餘歲，當還汝七百二十萬錢。且汝昔已命盡，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言訖，符自口中飛出，至老君前，文篆如新。甲復化為白骨。關令憫甲違心復死，復欲觀老君起死之術，因稽首于前，曰：甲之顧直，喜輒代還，願大聖哀矜，赦其罪戾，賜以更生。老君納關令之言，即再以符投枯骨中，復如故。老君曰：吾不責汝，汝負本約，而道自去，汝故死。遂給顧直，欲遣之。甲伏地搏頰，曰：已沐聖慈曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。太上竟弗許。 　　度關試關令 　　險於山川，難於知天者，人心也。故善之與惡，莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道衛者，凡二十五試，將以格量其可否。大率雖有行業之至，而心或非，故假試以定其內外，然後而授之可矣。至于老莊之道亦然，徒知其言，而心實無所得，亦非所謂造見獨之妙。故孔子之於門人，曰：如有所譽，必有所試。又昆夫冥妙之道，神仙之術邪。謹按《內傳》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隱居。尋欲西之流沙，以化異俗。乃有紫黑西度函谷關，昭王大夫尹喜，善觀乾象，知有聖人將度關，乞出為關令。乃齋戒夾道，焚香掃灑以候焉。七月十二日，老君駕青牛之車，徐甲為御，無極先生、鬼谷先生、太極先生從焉。西度關時，關令先諭關卒孫景云：若有車服異常，形容殊俗者，勿聽過。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鵬耳，乘薄輩，駕青牛而至。關卒曰：明府有教，願前少留。於是入白曰：有一老爺，乘青牛車，從束來求度。喜曰：聖人來矣，我當見之。即加朝服出迎，具弟子禮而邀之，曰：願聖人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老鉤，家在關束，田在關西，今暫往，何故見留。幸相聽度，吾無所取。勞子懇倒若斯，有俟展敬耳。老君如此謙辭，此一試也。喜復稽首曰：竊謂非往西莊，願暫留神駕。老君又曰：吾開導竺乾，有古先生，善人無為，不終不始，永劫綿綿，是以昇就。道經歷關，子何妄留邪。此二試也。喜又曰：今睹聖人真姿超絕，乃天上至尊，何邊夷可往觀乎。願不託言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所見而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行過勗。今又自秋朔，融風三至，加之束南真黑狀如龍蛇而西度，此真人之驗也。喜少好天文祕緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗。昨乾象如此，當有聖人度關。自爾已來，夙夜存思，未嘗暫懈。今似有道綠，果遇神駕，願垂慈誨，開濟沈冥。老君以其三試之皆過，乃怡然含笑，曰：吾知子與道有綠，故來相試。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後聽喜而前。故四皓云：觀老氏與尹生，豈不冥悟先機邪。而執謙辭者，欲教世耳。關令於是設座官舍，行弟子禮，北面而事焉。老君曰：汝欲為世傳洪大道乎。喜曰：大聖將隱，乞為喜著書。於是遂授喜《道德》二篇，故《史記》云五千餘言是也。司馬遷言為陰陽者繁而致惑，為儒者博而多慮，為墨者苦而傷性，為名者華而少實，為法者酷而薄恩。唯老氏之教，稱為大道焉，清虛無為，使精神專一，動合無形，贍足萬物。其為衛也，與時遷移，應物變化，無所不宜，指約而易操，事少而功多，其實易行，其辭難知。以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能救萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物之主。是以先黃老而後六經，獨歎道家為清尚。函谷關，今陝州桃林縣南十二里是也。天寶初，因獲靈符，改為靈寶縣。真宗御製《度關銘并序》：夫聖達之心無適無莫，神化之邊或暗或彰。儻遺烈之昭然，即生民之仰止。函谷關者，老子西昇之塗也。若夫含真上德，闡教強名，居藏室以棲真，涉流沙而匿影，仲尼問禮既吐於微言，尹喜授經復占於真黑，斯並存之前載，播厥方來。若乃萬壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易嬋云。踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車轍如存。揭以關梁，見崤函之阻。紀斯縣邑，彰靈寶之休。所謂人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤載，因舉時巡，淵默之風，永懷於瞻。望清靜之治，靡捨於宗師。將振清塵，俾刊翠瑛。銘曰：教父潛真，神龍比德。方事神遊，爰符默識。聖言聿昭，生民為則。載� ��函關，永存輒邊。玄妙無疆，清輝罔極。齋轄云經，真泯乃刻。是歲大中祥符三年也。 　　授關令道德二經 　　聖人之立教，形于竹帛，得其人則授《擊辭》日苟非其人，道不虛行是也。黃石公以《素書》授子房，而致大漢之有天下，瓦老氏之教，清虛無為，贍足萬物，而治身治國之道而盡於斯。蓋關令宿有道綠，而獲躬受也。關令，周大夫也，姓尹名喜，字陽公，一云字公文。母晝寢，夢天降電繞其身，須臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有雙光若日，飛遊其側。目有日精，姿形端偉。博通墳典之外，善天文祕緯，仰觀俯察，莫不洞寤，雖鬼神之變，無以匿其情。而大度恢傑，不修俗禮，慈儉博愛，損身濟物。入為束宮賓友，出補，函谷關令。每望霄漢，而有昇虛之思。老君未至，關喜結草為樓，登臨四望，見束方有紫雲西邁，知有真人度關，乃戒嚴門吏，掃灑焚香，以俟感應。至七月十二日甲子，老君至關，喜擎踞曲拳，邀就舍，進巾櫛盥漱，齋戒問道。至十二月二十五日，挂冠不仕。二十八日，授《道德》二篇？太上欲西祖流沙，喜叩頭請侍行。老君曰：汝未得道，惡能隨吾。夫流沙異域，獷俗難化，汝何術可御。唯生道入腹，則神明皆存。汝能除垢止念，靜心守一，千日清齋，鍊形入妙，則可尋吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而謝，老君忽然冉冉昇入太微。蓋太上下化於世，上居太微宮勾陳中，號日天皇大帝輝魄寶是也。喜候光景斯散，影響蕭寂，迺清齋，屏絕童隸，研味真經。精思千日，存三一於三宮，洞九思於九室，心凝形釋，骨肉都融。已而窮數達變之微，因形移易之妙，無不盡之矣。仍授喜金液九丹之術，又授《太清八符》、《觀天九都神丹金液》等經，形一神萬食氣之旨、五牙真氣之要。歸終南之陰，結草為樓。今在鳳翔終南山盜屋縣神龍鄉聞仙里，有草樓，即尹真之故宅，謂之樓觀者，尚存焉。周穆王再加修飾，秦始皇建祠宇於其前，漢武帝立官館于其北。晉魏以來，謁板猶在。今有始皇御製，云：大道汎兮，其可左右。老君去則西遊，返則束顧，朕方有事蓬瀛，望垂影嚮。貞觀二年，動改賜宗聖觀。尹喜遂飄然往青羊肆，復遇太上。 　　猶龍傳卷之三竟 　　猶龍傳卷之四 　　左街都監同會書教門公事崇德悟真大師賈善翔編 　　青羊 　　按《混元本紀》云：太上以甲寅年昇天，至乙卯，分身潛降於蜀，託孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本無青羊肆，太上在太微時，先動青帝之青童降成都，化為青羊。尹喜於市肆見人牽之，自解云：既有青羊，復在其肆。老君所約，此當是也。因問云：此羊乃誰家者。答曰：我家夫人誕一子，啼聲不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳與之，啼即止，故市此羊。喜囑曰：為我告夫人之子，云關令尹喜至。於是具以白，即從懷抱振衣而起，言曰：令喜來前。既入，太上或長丈餘，身作金色，項負圓光，建七曜之冠，披九色之被。舉家見之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一為身，太和降粹，耀魄為人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不謂慶幸，復奉天顏。未審慈尊，出無入有，起居安不。老君怡然告曰：與子別後，何得何喪。汝存道守一，還有益邪。喜曰：自奉祕要，粗得其妙，濟度之恩，遠過天地。老君曰：吾昔留子以居世，清齋千日，故待子於此。今子保形鍊黑，已造冥妙，而心結紫絡，面有圓明，金名表於真圖，玉札係於紫房，黑參太微，解形合真矣。言訖，三界聖真，千乘萬騎，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹囑綠袖，交帶霓裳，羅文黃綬，拜為文始先生，賜任無上真人。從此乃得參侍龍車，遠遊天下。《青羊記》云：勸青帝之青童，化羊蜀郡，乘紫雲於紫府，降瑞氣於王宮，將停不嘎之聲，須及來斯之乳。俄聞喜至，頓止嬰啼。爰從赤子之身，卻變白頭之士。頃刻而身渝數丈，須臾而面放五光。頭建七曜玲瓏之冠，肩垂九色離羅之被，衛士瑜億，從仙成草者，正謂此耳。太上昇座，為其母說《元陽經》。今肆在成都西南數百步。中和二年，獲靈博之所，詔建青羊宮是也。又有降生臺、元陽臺，遺址存焉。又化身與喜遊天水靈山，重演道要，即今秦州啟靈山是也。有西昇臺及聖容殿，在巖下。又輿喜潛遊四海。先到東海、日窟、常陽之山，扶桑、碧海、束井、湯谷、祖州、芝田、蓬萊、方丈之宮。次南登鳳山、青丘、長離、赤津、太丹之宮，絳山、朱陵、炎崗之鄉。次西入龜山、玉闕、人烏、鳳山、騫林、麟洲、金門、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空濛、洞陰、元丘、廣寒、鍾山、無問之野。又昇中嶽、崑崙、真圃、瓊華之宮。仙人禮侍，天眾來迎，傳道叔德，隨問授之。次遊九天。初至第一天，見波利天帝，乘九靈玄雲之輿，蔭七元交晨之蓋，建五色攝魔之節，從官及玉童、玉女九萬人，迎老君入大有官，請問自然之道。次遊第二天，見摩夷天帝，駕碧霞飛雲之輿，蔭五色鳳文之蓋，建七映命龍之節，從官及玉童、玉女五萬人，迎老君入鳳城玉臺，請問無上之道。次遊第三天，見梵寶天帝，乘泰靈流雲之輿，蔭七光飛晨之蓋，建五色招靈之節，從官及玉童、玉女八萬人，迎老君入陽明朱宮，請問虛無之道。次遊第四天，見化應天帝，駕黃雲七映之輿，蔭五明錦文之蓋，建七色命靈之節，從官及玉童、玉女六萬人，迎君入七寶上宮，請問玄妙之道。次遊第五天，見不驕樂天帝，控青雲九靈之輿，蔭飛光霜精之蓋，建五色制魔之節，從官及玉童、玉女七萬人，迎第老君入九層玉臺，請問太玄之道。次遊第六天，見兜術天帝，御流精丹雲之輿，蔭七映飛霄之蓋，建五色命神之節，從官及玉童、玉女六萬人，迎老君入朱靈之官，請問至真之道。次遊第七天，見須延天帝，乘飛景紫雲之輿，蔭五色羅文之蓋，建七色招真之節，從官及仙童、玉女九萬人，迎老君入太玄都，請問真一之道。次遊第八天，� ��禪善天帝，駕綠霞飛雲之輿，蔭八色瓊暉之蓋，建九光洞靈之節，從官及仙童、玉女七萬人，迎老君入珠林玉圃，請問帝一之道。次遊第九天，見鬱單天帝，榮蒼霞流雲之輿，蔭九光寶耀之蓋，建飛龍通神之節，從官及仙童、玉女九萬人，迎老君入玄臺紫房，請問希微之道。所到天宮，皆設瓊英玉實，月液雲槳，碧醴流薰，蘭羞八徹，靈芝妙果，光華映席。于時天樂繁會，靈唱妙絕，不可勝言。見諸天帝真仙，皆項負圓明，‘各禮拜老君，請問妙道。多論天地否泰，劫運延促，行業善惡，先後宿命，報應之理，大道之原也。 　　流沙化八十一國九十六種外道 　　老氏立清靜無為謙沖之教在諸夏，而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷，而侈好殺之心，於是不辭異欲之狠戾，道路之修阻，區區而至彼，化之以慈愛，庶幾遠惡而趨善，故無擇焉。孔子所謂有教無類者是也。爾時，老君行化至于闐國，即放九色神光，褊照西方塵沙國界，光所及處，無有遠近。俄頃之問，毗摩城中，自然以諸金寶布宮闕，地建大法座，莊嚴障曄，三界聖真及諸龍神，乘雲控鶴而至。于闐國王與諸胡王，凡八十一國，睹玆光相，妙麗希有，晝夜瞻仰，懼悅讚歎。太上運妙有神通，悉皆攝受。彼國王於一念中，蕾買集道前。老君迺升寶座，相好端嚴，燒香散花，奏鈞天樂。時于闐國王與所來者朱俱半王、渴叛陶王、護蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜國王，解蘇國王、枝汗那王、久越得健王、憶怛國王、烏拉喝王、失範延王、護時健王、多勒建王、廚賓國王、訶達羅支王、波斯國王、疏勒國王、碎葉國王、龜玆國王、拂林國王、大石國王、殖賦國王、數漫國王、但沒國王、俱藥國王、嵯骨國王、曇陵國王、高昌國王、焉耆國王、弓月國王、瑟匿國、王康國王、史國王、米國王、似沒盤國王、曹國王、何國王、大小安國王、穆國王、烏那葛國王、尋勿國王、＇火尋國王、西女國王、大秦國王、舍衛國王、波羅奈國王、帝那忽國王、伽摩路國王、乾陶羅國王、烏萇國王、迦葉彌羅國王、迦羅國王、不路羅國王、泥婆羅國王、熱吒國王、師子國王、拘尸那揭羅國王、毗舍離國王、劫比他國王、室羅伐國王、瞻波羅國王、三摩詛吒國王、嗚茶國王、蘇刺吒國王、信度國王、烏刺尸國王、扈利國王、狗頭國王、伽栗國王、漫吐漫國王、泥拔國王、越底延國王、奢彌國王、小人國王、軒渠國王、陶羅伊羅王、狼揭羅王、石國王、五天廿一國王，如是八十餘國王，及其妃后與諸眷屬，圍遠瞻仰，願聽法音。老君告諸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。殺害無厭，斷眾生命。我今為汝說《浮屠經》。所謂浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切萬有非實，屠者勿復割害生靈。不能戒者，可食自死肉。而汝須髮拳鞠，身體羶腥，至于氈裘，積諸垢穢。當祝須髮，洗滌身心，常習慈悲，以滅煩惱。依我立齋月日及所說戒律，常須持齋奉戒，絕諸邪想，歸依大道。今隨我化汝者，是我第一弟子，無上真人尹喜，與汝為師，身作金色，備諸相好，演說浮屠，善巧方便，面常束嚮，示不忘本。以我束來，故顯斯狀。令有見者，發慈悲心。汝等國王，禮拜供養，不得退轉，自獲成果。又有外道九十六種，亦皆化之，使入正道。所言九十六種者：鬱遮羅外道，差法智男富外道，保形外道，熱灰身外道，少子騫外道，賓頭廬外道，遮護神外道？到見外道，信行外道，邊見外道，見到外道，空見外道，虛空外道，不遮護外道，首羅外道，空亂音外道，梵缽賒外道，洪照外道，普安外道，張世外道，無相外道，真諦外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，廣學外道，清修外道，講論外道，顯極外道，阿修羅外道，舍依師子王外道，神憩駕女外道，慧意外道，鳩摩也那外道，梵摩閣羅外道，綱旗隧羅外道，那羅延外道，千炭外道，毬拔摩外道，啖摩外道，摩醞首羅外道，跋折羅科外道，拔閣羅外道，遮文茶外道，尼藍外道，商揭羅外道，央拘施外道，摩利支外道，阿吒薄俱外道，施訶外道，摩底外道，那俱跋羅外道，趙神鬼外道，缽健提外道，鳩留伽閣外道，光照外道，威嚴外道，洪廣外道，迴向外道，毗曇修多羅外道，振威外道，戴揚自外道，自在廣博嚴掙外� ��，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明鍊外道，葛壞衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，騰空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼連旎外道，頗梨頗外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道堅外道，到行外道，梵意外道，大豐外道，超空外道，善女天外道，元通太虛外道，我角外道，曠賢外道，燈分化外道，阿羅囉吒外道，阿慮至外道，昭一明五瞿外道，殷阿旗陶利外道。此諸外道，凡九十六種，或男或女，若人非人，能為魔事。亦祝須髮，烏衣銑足，說種種三昧，種種觀法，等不等法。作諸變怪，種種形像，令人墮落邪道，無有休息。老君謂尹真人及諸弟子曰：吾去之後，此外道褊行於世，至于束夏。所行之法，亦復如前。轉更干人利養，甚同邪淫，使人捨身命財及諸男女，云過去未來得諸果報。復令國王帝主傾心信向，迷侯政事，不歸清靜。著此外道，則生我慢，嬌誑百耑，惑亂大道。汝宜於此化以浮屠，令入不二法門，斷除邪障。而後外道悉來，稽首懇請真訓，不復為幻衛。其始末自有經傳，文繁不具錄。 　　孔子問禮 　　孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰宜當之。、老聘之與孔子，其為聖一也。然孔子涉世之道，靡不盡之矣，至于離名數，超遙乎獨見之妙，必期於參同。故自魯而適周，見聘而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之邊，起教之端，莫大于此。而屍世之學者，涉獵剽竊以自多，不亦魄歟。《孔子家語》云：孔子謂南官敬叔曰：吾聞老聰博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎銘曰：一命而樓，再命而偃，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明若而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，期大業也。君盍以乘資之臣，請與往。公曰：諾。與孔子車一乘，馬二疋，童子、侍御、敬叔，與俱至周。問禮於老聘，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏達而危其身，好發人之惡者也。無以有己，為人子者，為以惡己，為人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。《史記》云：孔子問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕黑與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：烏，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為增，至其龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。《南華真經》云：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之守藏史有老聰者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聰，而老聰不許，於是繙十二經以說。老聘中其說，曰：太饅，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聘中其說，曰：太饅，願聞其要。也子曰：要在仁義。老聰曰：請問仁義人之性邪。孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生，仁義，真人之性也，又將奚為矣。老聰曰：請問何謂仁義。孔子曰：中心物愷，兼愛無私，仁義之情也。老聰曰：意，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎，無私私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。夫子問于老聰曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老鵬曰：是胥易枝係，勞形休心者也。執狸之狗成思，猥狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也。其生，死也。其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聘。老聘曰：子來乎，吾聞子北方之賢者也� ��子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。由外入者，無主於中，聖人不隱。孔子見老聘而語仁義，老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣。蚊蟲嗜膚，則通夕不寐矣。夫仁義僭然，乃憤吾心，亂莫大焉，吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴不足以為辯，名譽之觀不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聰，亦將何規哉。孔子曰；吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養乎陰陽。予口張而不能嘖，予又何規老聘哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎，賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聰。老聘方將倨堂而應微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何哉。老聰曰：小子少進，子何以謂不同，對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聰曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭於厲躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也。子貢繒蹴蹴然立不安。孔子謂老聘曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，·自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳邊也。豈其所以邊哉。今子之所言，猶邇也。夫邊，履之所出，而邇豈履哉。夫白鴨之相視，眸子不運而風化。蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可。失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不與化為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《沖虛經》云：商太宰見孔子，曰：丘，聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為聖。孔子動容，有問曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖 者，老聰是也。 　　號河上公 　　聖人神變之邇，或出或處，故無常也。世傳河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳。雖怪力亂神孔子所不語，然其不至于譎怪，則無害於政教也。傳云：孝文帝及竇太后好黃老之術，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝讀五千言而有所未曉，混元乃化身示跡，號河上公，居陝河之濱，常諷《道德》二經。帝遣使問其義，公曰：道尊德貴，非可遙問。帝即命駕詣之。公踞菴中，不起。帝謂曰：普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富貴貧賤在須臾耳。公村掌跳躍，冉冉升虛，去地數丈而止於太虛，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟，以其神人，方下輩稽首禮謝。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建廟于陝州之北，並文帝望仙臺並存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎東方朔以輔之，又遣西王母、上元夫人賜帝白銀像五軀，謂帝曰：此則太上老君之像也。及《上清經》、《五嶽真形圖》。帝拜而受之。後帝登封中嶽，聞呼萬歲者三，乃以行宮為萬歲觀，并前後別館三十餘所，悉捨為道事。每觀度道士七人，一如周穆王故觀。延熹八年，桓帝夢太上降帝庭，韶於渦水再新祠宇，勁邊韶撰碑，至今猶存。 　　授干吉太平經 　　大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀《太平經》而觀其命意布辭，未嘗採摘前聖之陳邊，而自成一家體，此其難也。按此經有云干吉撰，或云得之於水上。而內傳所載，即在孝成帝河平年，混元分身下遊琅邪郡曲陽泉，授北海人干吉《太平經》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、愛神、護黑，內則致身長生；外則致國太平。孝章帝元和二年，太上復過琅邪，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真。謂吉曰：往古聖賢皆從此戒得道。道本無戒，從師得成，道不可廢，師不可輕。吉稽首作禮，謹受命。至順帝時，琅邪人宮崇詣闕進《太平經》，表云：親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經外，又有複文一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隱而難解。又有《太平鈔》十卷，不著撰人名氏，大略發明本經篇目。又有《太平祕旨》一卷，稱上相青童君受，論守一之法。又有《宗師傳》一卷，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合為一卷。至大唐之季，有聞丘方遠者，宿松人，通經史，頗辯惠，嘗師香林左元澤。一日謂方遠曰：子不聞老氏云：吾有大患，為吾有身。蓋身從無為而生有為，今卻反本，是日無為。夫無為者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但能有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以之為禪宗，孔子以之為坐忘。《易》云：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，其歸一揆。經云：迎之不見其首，隨之不見其後。是何物也，子若默契神證，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，豈有迷悟之異哉，何須空山之中，長松之下。所惜者，子之才器高邈，足可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之為人。食黑鍊形之外，尤精此《太平經》，因詮為三十篇，而盡樞要也。 　　猶龍傳卷之四竟 　　猶龍傳卷之五 　　左街都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編 　　度漢天師 　　雲篆之作，以強名諸天聖真與夫道域仙宮、日月星宿，所以為諸天隱名也。故諸聖詮之，小則為靈符，大則為真錄，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首欽敬，猶天子之寶璽以示天下也。禹治洪水，始獲《靈寶五符》。其次太上以授天師者，凡二十四階。其上清法中符圖經錄，繼而降世。推此天師以符錄治病誠、滅精邪而及物之功，傳之來世，為不淺耳。至于經籍齋法，亦從而授之。故請福謝罪科教，由玆始矣。謹按《南斗經序》云：太上降蜀之臨叩，往大邑，至鶴嗚山，初授天師《正一盟威祕錄》二十四階品次、朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣，并三元八節、謝罪滅黑簿超度七祖之文。此即三錄齋也。天師先於中嶽已獲《黃帝九鼎丹書》，而後在鶴嗚隱居，遂備藥物，依法修鍊。三年丹成，未敢服之，謂弟子王長日：神丹已成，若服之，當沖天為真人。然未有大功，宜須為國家除害興利以濟民，庶所謂先施勤勞，然後服丹即輕舉，臣事三境，則吾無愧焉。由是果蒙太上親降法駕，薦授真文。修行千日，忽於一時能內顧五臟，外集萬神。太上復遣清和玉女教以吐納清和之氣，行三步九跡，交乾履斗，呼召九元，以齊七政，隨岡所指，以攝精邪。方始服丹，道法益勝。乃與六天鬼魔戰奪二十四治，改為福庭，名之化宇。降其帥為陰官，擇道者令焚修。於是幽明異職，人鬼殊途。又於仁壽縣降十二天遊玉女，化地作鹹泉，烹以為盥，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授經籍千軸，皆修行之要旨，俾傳付有道者；令生身受度，永劫長存。即與天師同遊成都，太上駕龍車，天師乘白鶴，頓下五雲，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，湧玉局，座高丈餘。太上登座，天師稽首于前，為說《北斗七元經》削死延生之法。是歲漢．桓帝永壽元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君復為天師說《南斗六司延壽度人妙經》。已而老君謂天師曰：吾命駕與汝俱行，至崑崙闆風金塘七寶臺，因朝禮太上。又有一切天真乘空而來，皆金車寶蓋，千乘萬騎，三日三夜，大會臺上。陳鈞天廣樂，欣樂難勝。道君謂天師曰：從三皇五帝以來，有陽九百六之數，天圯地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封無道，真靈匿景，俗黑縱橫，祆訛鬼語，號日六天，烹殺眾生，擾亂天下。而無知之民，咸共遵奉，遂有歌謠鼓舞之巫，妄託鬼神以誑良善。今出真科付汝，悉為除蕩六天故黑，清化天下，名《太真之科》。末勁青童等：付汝印綬，使按千二百官章并符錄、契令、經戒、法律，助國扶命，養生制惡，為功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中國，種人將微，若欲消此災，卻此害，國家當於洛陽北郁山立化館，行道請福，即國泰民安。不爾，恐毒流中華，即非好生意。天師受事畢，禮謝而退。老君又以二十四化應二十四黑付陵，更出四化名，合前二十八化，以應二十八宿。又立三十六靖廬，分符為盟，悉承正一之道。老君又授天師歲六齋、月十齋大法，皆披《靈寶五篇經》，自然天書大字為《旨要妙經》，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官，司察天下人之罪福，若能修此六大齋，令除十苦，得兔厄會，朝拜太上，可得長生矣。月十齋者，月一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，� ��切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。又甲子日太一簡閱神祇，庚申日三尸言人罪過，本命日計人功行。又八節日，有八神記人善惡。又有三元齋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。又三會日，以正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。此三會日，三官考竅功過，受符錄、契令、經法者，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。又五臘日者，正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，常當祭杞先亡，薦福追念，名為孝子，得福無量。餘日名淫祀，有罪。通前三元，名為八解日，皆可設淨供求福焉。夫齋法要絕甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉拓及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經禮懺，願諸一切，悉免災厄，乃為齋矣。然齋直之福，功德無量，護生度死，無以加焉。天師以永壽三年九月九日，於闈州雲臺化，日中時有飛天仙人、五色雲龍、神鵠仙鹿來迎，前後導從，與弟子王長、趙昇同昇天。嗣師，天師子，諱衡，字靈真，隱習先業，以光和二年正月十五日，於陽平化昇天。係師魯，字公期，嗣師子也，大魏特節鎮南將軍，梁、益二州刺史。後隱修遺訓，以正始六年八月亦於陽平化昇天。天師嘗撰《太清金液神丹經》序其略曰：神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於淵宗，非一毫之所宣也。老子者亦復暢其沖虛，紀道者也。其神德之狀，感興所由，所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極，先大明逆順，然後蕩以兼忘，盛稱有德。然統之以無待，利用出入，草生莫見其端，百姓日用常善，不知所以，此其權見於清明而為萬物津梁者也。其《道經》焉，其《德經》焉，推宗明本，窮淵．極妙，總眾華以真根，攝萬條於一要，緬然而不絕矣。至于金丹之功，真神洞高冥，體幽變龍化，靈照其舍，枯絕者反生，抱生黑者年遼，登景漢以凌邁，遊雲嶺以逍遙。至迺面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，無翮而飛，分形萬變，恣意所為，塞江川不以覆筐，破山梁不煩新鋸，其神難紀，其妙叵遺。大哉靈要，不可具述。《仙傳經》列真稱歎此序文。又著《老君內傳》，序《靈寶五符》。序載之藏室，文如海嘗誚之曰：輔漢不能談老莊之道，而檀符錄于當時。斯偏見者也。愚竊以謂不然。考之于金丹序文，乃曰無理之至理，不然之大然。又云蕩以兼忘，統之無待。斯深造老莊見獨之妙，奚輒以為偏見邪。如海於斯文，應未之見也。苟見之，其肯離為兩端焉。且見獨之妙，惟自得而已矣，雖父子兄弟子之至愛，莫得而傳之。至于天書雲篆、琅函藥簡，而有靈符寶錄降邊者，其大安鎮國祚，保天無窮。其次檄召龍神，消禳水旱。又其次誠滅精邪，擁佑疾苦。而天師獨唱始隆于千世之後，其本末大備，又何疑。死夫受之于太上，以罄其妙焉。 　　授葛仙公齋法 　　天下之事，耳目不相接者有矣，是之則致天下之惑，非之則速神明之譴，去聖之遠，又非己之耳目所聞見，唯質之于竹帛而已。故老氏在漢天師時，所降者非一，所傳者甚眾，而世之人以信史所不載，故惑之。且漢明之夢金人，而天下歸之者如市，瓦夫聰聖隱顯之邇，以為不然而欲以一己之耳目所不聞見而致後世之疑，斯一曲之士也。大率不示降邊之異，安能取信於人，然非太極仙公，其孰宜當之。本傳云：孝靈帝光和二年己未正月七日，混元與太極真人降於天台山，授仙人葛孝先《靈寶》等經三十六卷。久之，混元又與三真人項負圓光，乘八景玉輿，寶蓋幢節，煥耀空中，從官千萬。命侍經仙郎王思真，披九光玉組，出《洞元大洞》等經三十六卷，，以授于孝先。及上清齋有二法．．一絕掌獨宴，靜氣遺形，冥心之齋也。二清壇肅，倡依太真之儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。靈寶齋者，有六法。一者金錄，調和陰陽，保鎮國祚。二者玉錄，保祐后妃、公侯、貴族。三者黃錄，卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真，超度祖先，解諸冤對。五者三元，自謝犯戒之罪。六者八節，謝七祖及己身之過。又自然齋者，普為億姓，爰及己身，請福謝罪也。洞神齋者以精簡為上，太一齋者以恭肅為首，旨教齋者以清素為貴，塗炭齋者以苦節為功。又授孝先《勸戒法輸妙經》、《三塗五苦生死命根勸戒真經》四十五卷，《無量通妙轉神入定妙經》，以行化於世。混元又以昊赤烏元年戊午歲，十月一日甲子，命九天真君持簡冊書賜孝先為太極左仙公。至七年甲子八月十五日，覃仙執節導從，乘白鹿車而昇天。 　　賜大魏太平真君之號 　　動天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡，其所感則一也。昔寇天師之於嵩高而還太上降駕，授以經錄洎真君之號，通感之應昭昭然，豈非德之與神邪。而魏武特以所錫真君之號以號其年，乃示天下，彰沖蔭而福生靈，其敬信也如此。謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日，真元分身降於嵩山，道士寇謙之修道于此，其日有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龍持節，告謙之曰：太上老君至矣。須臾，聞音樂之聲，老君膠駕九龍，威儀赫奕，神仙導從，褊滿虛空，集止山頂，仙官五人侍立於前。謙之見五宮門赫然而開，妙樂交奏，老君坐白銀花之下，劫仙伯王方平引謙之前立，告曰：吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才，欲自代佐國度，人令不墮惡道。乃賜謙之經戒九卷。停駕空中，斯須而沒。太常二年丁巳正月十五日，真元又賜謙之新科符錄十餘卷。八年癸亥十月十五日，又遣元孫上師真人李普文，降授天宮四錄、仙冕天衣及太平真君之號，并天果六枚。謙之食之，遂絕煙火食。真元又令玉女長容等一十二人，教謙之導引服黑之法。至甲子年正月改號始光，謙之奉經入國行化，具以聞。太武帝命有司奠弊帛以祭告，降韶曰：我今聖師太上老君親降，授我太平真君之號并冠服符錄，可改元為太平真君元年，大赦天下。太武受符錄，旌旗並用青，以從道家之色。而後中外官凡上表，並云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之後，每帝登極，皆受錄焉，是年五月二十五日，謙之隱化於靜輪宮，青黑出口，若煙昇於天。時年八十四矣。七月十五日，束郡沈猷興於嵩山見謙之，身作白銀色，光明如日，冉冉昇天。此蓋得奔月之道也。後周武帝置通玄綰以安道像，又召諸方士而講上下二經。隋文帝建都於龍首，原號大興城。勸將作大匠宇文愷，選爽愷之地，置道觀三十六所，改號日仙壇。清虛壯麗，過乎前世也。 　　大唐聖祖 　　大唐之有天下，推尊太上為聖祖，而欽崇之禮，前古莫之比，亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝為聖祖。在真宗時，降真游殿，其語具《降臨記》。然太上在唐，始神堯，到僖宗，邇者非一，皆載之國史。謹按隋大業十三年，老君遣霍山神告唐公云：汝將來必得天下。言多不載。高祖武德元年，老君見晉州浮山縣羊角山，告吉善行。善行即絳州曲沃縣人也，稟性真朴，言無詐佞。時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉、絳，秦王擁旎絳州。善行避地於晉之臨汾縣大通堡，二月二十三日，眾令行往羊角山，候賊於西北嶺上柳柿兩窠問，立望見北坡上有一人乘白馬來。善行異之，遂北走到甘棠窠下。其人已至，鬚髮皓白，上下素衣，烏冠，白馬，駿尾及蹄皆赤。小兄年可十三四，裹頭，著赤韓青衣，侍立左右。一人執巾，一人執紅拂子，謂善行曰：與我語大唐天子：汝今得聖理，社稷延長。宜於長安城束置一安化宮而設道像，即天下太平。言訖，乃騰空而去。其年四月二十七日夜，善行在家，復令人召善行。斕日至前所立處，見乘馬如前，著白衣，戴金冠，謂善行曰：吾前語汝，記得不。答曰：記得。老人曰：汝即入奏天子，道我所語。善行訴貧，又無文字，如何敢奏。老#1人曰：前程自有。善行、曰：見天子乃非細故，未審到京將何為信。曰：汝到京，有獻石龜者可為信。言訖不見。善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事，即留善行。五月十一日，引善行見秦王，具言神人所現事，草官拜慶。尋差左親衛帥都督杜昂與善行於所見處設祭，以五月十三日祭拜欲起，忽見老人現於紫雲之中，一如善行所言，舉鞭指昂曰：汝是何人。對曰：秦王使者杜昂，故來奉祭。老人曰：不飲不食，何用祭焉。又指善行云：所有委曲，此人知之。昂還，具言神人復現，奉命寫表，令昂與善行馳驛入奏。五月十九日至京，於朝堂門立未定，果有那州張達獻石似龜，其上有文曰：天下安，子孫興，千萬葉，千萬歲。乃同入奏，高祖大悅。至六月十一日，詔授善行朝散大夫，并賜物一百段。七月六日，劫通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟，改浮山縣為神山縣。其年八月二十五日，老人復遣人召善行，明日往廟所，復見老人在二木間，張大帳，坐牙床，憑曲几，朱花羅網垂覆其上，二青衣童子夾侍，後有一黃衣人捉馬。謂善行曰：天子喜歡不。曰：大喜。又曰：疑惑何事。答曰：為不知聖者姓名。老人曰：我是無上神仙，姓李字伯陽，號日老君，即帝祖也。《史記》中有傳，亳州谷陽縣有枯檜，可以再生為驗。今平賊後，天下太平，享國延永。言訖忽然不見。善行即以告賀若孝義，孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏。十月五日見高祖，大喜，賜善行御袍一領，絹四十疋，百官拜賀。其年十二月七日，善行因到廟所，又見老君坐方座，梵玉几，仙人童子十餘人，左右侍衛。善行拜訖，忽然不見。五年三月十七日，善行往廟所，見坐堂內真仙列侍，神兵衛從，皆乘青龍白獸，幡幢旌節，騎吏翳空。老君謂善行曰：我亳州廟中枯檜已更生也，唐得聖理，我子孫當王。我遣周公旦將神兵百萬，助國家討劉黑闔，得四月節即破。賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏，勸令善行乘傳往洛州軍所，送劫書示論。至四月二十一日，果平黑闔。於是天下大定，而枯檜亦再．生焉。開元中，詔改羊角山為龍角山，因改廟為慶唐觀，明皇御製碑及列聖真容而悉在焉。其年六月八日，善行到廟所，見老君如前時，拜訖，尋亦不見。高祖武德三年，詔晉陽道士王遠知，授朝請大夫，并� �金縷冠子、紫絲霞被，以預言神堯受命之驗也。太宗又加遠知銀青光祿大夫。至天后仍追贈金紫光祿大夫，以遠知有先識，示冥合太上之言，故有是命。賜羽人紫衣，自玆始也。太宗正觀十一年正月二十五日，詔曰：原夫老君垂範，義在清虛。釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途。窮其宗也，洪益之風齊致。然則大道之行，肇於邃古，源出無名之始，事高有形之外，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致理，返朴還淳。至於佛教之興，基於西域，爰自束漢，方被中土，神變之理多方，報應之綠匪一。洎乎近代，崇信玆深，人冀當年之福，家懼來生之禍，由是滯俗者聞幽宗而大笑，好異者望真諦而爭歸，始波涌於聞里，終風靡於朝庭。遂使殊俗．之典鬱為眾妙之先，諸華之教翻居一乘之後，流逐忘返，于慈累歲。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系出自柱下，鼎祚克昌既憑上德之慶，天下大定亦賴無為之功，宜有改張，闡玆真化。自今已後，齋供行立至於稱謂，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶敦末俗暢於九土，尊祖之風貽諸萬葉。告報天下，主者施行。高宗龍朔二年二月，在洛陽官，忽然有感，問側近有何古跡。老臣奏曰：皇城之北山有老子祠，每祈請，立有靈感。乃劫洛州長史譙國公許力士特建清廟，掘得石案故碑，題云：真人帛君之表。文字殘缺不可詳，此仙人帛仲理之所立也。石案長四尺，廣二尺，厚二寸，高八寸，兩頭各有四腳，上鐫太上老君之字。立殿畢，劫內侍監宮闈令權大方監，道士郭行真、黃元頤、劉道合等，以其年二月二十七日夜建道場，慶讚設醮。纔訖，有白光褊殿，兼照層壇。老君現於光中，鬚髮皆白，身著白衣，夾侍二人，良久乃隱。洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見。以狀奏聞，有旨令依狀圖寫，號為老君瑞像。百官上表賀曰：老君越在皇世，驟表休祥。皇帝陛下垂裳多暇，鍾想妙門，遂乃申摸聖像，託搆崇椒，騫鳳薨於烏路，抗蚪簷於雲表。玆焉鑿牖，爰申上祥，俾夫柱下靈姿，散奇光於壇宇，棟問仙侍，流異景於階庭。允應至誠，宜符睿德，揚七廟之遐慶，保億載之宏規，豈可與虞致榮光，漢延嘉氣，靈禽降祀，膚葉興封者同年而語哉。又詔於廟門之左造清宮，為皇帝更衣之所。劫每年內出香盤、幡蓋、太常樂，往來導從。尊祖之慶，古今莫比。乾封元年二月二十八日，帝自束封岱嶽禮畢，迴駕亳州朝謁，謹上尊號為真元皇帝。其文曰：大道混成，先二儀以立稱。至人虛己，妙萬物以為言。粵若老君，朕之本系，爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，靈應無象，變化多方，遊元氣以上昇，感日精而下降。或從容宇宙，吐納風雲。或師友帝王，丹青妙化。譬陰陽而不測，與日月而俱懸。屬交喪在辰，晦跡柱下，大洪雅訓，垂範將來，雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕聖棄智，安神寡欲，寂爾無為，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，執大象以還淳，滌元覽而遣累，邈乾坤以長久，跨陶鈞而亭育。至矣哉，固無得而名也。死復大聖所資，克昌寶祚，上德所履，允屬休期。朕嗣應靈命，俯臨億兆，仰三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寢興祇惕，盡孝敬於宗桃，罄懷柔於幽顯，行清靜之道，承太平之化，登介丘而展禮，坐明堂而受祉，飛煙結慶，重輪降祥，鶴應九歌，山呼萬歲，振越古而會休，冠帝先而稱首。大禮云畢，迴輿上京，迂駕瀨鄉，躬奠椒醋。仰瑞相以延佇，抱神泉而永嘆。如在之思既深，敬始之情彌切。宜昭原本之奧，以彰大聖之功。可上真號為真元皇帝，聖母為 先天太后，仍改谷陽縣為真源縣，當家宗姓特給復一年。冀展敦遠之情，用申尊祖之義。告報天下，主者施行。帝為太宗皇宗文德皇后造束明觀，極土木之妙，盡金碧之飾，宏壯輸奐，未之有也。帝與后親幸設齋，慶讚左右，咸呼萬歲。儀鳳四年四月四日，劫遣道士鄭元隱於北郁山廟所，與道士羅務光等二十四人行道。至五月一日丑時，殿束門道士寇義侍於壇西，見老君乘朱駿白馬，并青衣童子，空中降下壇上，祥光映照，洞徹內外。謂義曰：我孫享祚長久。言訖不見。宮苑北面監孫瑞奏聞，百官表賀曰：臣聞混元皇帝現於廟所，金相玉毫，光奪夜明之景。白駒丹鬣，跡流天駟之衢。青童曉引，應瑤鐘而降節。紫雲宵布，籠銀漢而高昇。固以克昌厥緒，惟新景命，恢我．皇度，冠乎兆人，自非聖敬冥通，其孰能與於此耶。所謂道冠百王，慶隆萬葉，永綏寶祚，克享無期者也。帝覽表大悅。又劫：道士自今後宜隸宗正寺，所有行立，可在諸王之次。文明元年甲申，天后臨朝，欲王諸武，老君以其年二月十八日，降現於號州闋鄉縣龍臺鄉方興里皇天原，遣洪州豫章縣人鄒元崇，令傳言於天后，說國家祚永而享太平。元崇初見六仙人從西北上彩雲中來，乘赤色之龍，身箸雜彩之衣，二人各執珠幡，四人各執霓旌錦傘，見元崇謂曰：太上老君來。言訖便過。須臾聞有異香芬郁，又見三青衣童子，手執香爐，從西北雲中來，亦自元崇前過。又有二青衣手執紅拂如意，微笑而過。次有四仙人各乘青龍，手持幡節，謂元崇曰：太上老君來，欲共君語。言訖便過。須臾，於五色雲中見一道士，乘白獸，似騾，駿尾皆赤。道士著淺黃衣，鬚髮皆白，頭戴花冠而作金色。謂元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即再拜。喚元崇曰：汝遂我來，我與汝語。元崇即隨老君昇雲而行，去地數丈。見老君後有六仙人，並乘龍，腰佩七星寶劍，手執別物，皆不識之，仍戴花冠，大績雜彩之衣，光明集集，六人分侍左右。後有雲車一乘，雜彩莊嚴。車上有大寶蓋，幡花垂下，有五色雲圍繞。又有乘龍仙人執節持幡，侍從無數，人皆長大。亦有音樂導從。是時，有關外來往人及闋鄉百姓官吏五百餘人，同見祥異，莫不遙禮。斯須，元崇不覺已在地。具以奏聞。天后初雖不悅，竟不加害，乃捨闋鄉行官為奉仙觀，后亦漸息妄意之謀。未幾，有山涌出新豐縣，高三百尺，劫置慶山縣。其諸祥瑞，具載於《天后實錄》，即垂拱二年丙戌九月五日，豈非誠天后以示國家土德中興之兆歟。竟傳位於中宗。帝踐祚，改元景龍，劫令天下諸州各置一觀，並以景龍為額。二年改中興觀，三年改為龍興觀，其度人依故事。明皇開元三年，劫天下置開元觀。御製《混元讚》曰：爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫氣浮天。函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄。帝親於紅粉板上以八分書之，挂於大聖祖殿寶帳額上。至十一年又劫五嶽各置真君廟，又勁諸道置紫極宮。十三年，又劫上都置太清宮，束都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，塒州潛龍故宮置啟聖宮，並給衰冕、絳紗、帷帳，交龍門戟，一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸於太原真元廟庭，號為偃月磬。東都留守張琦奏：汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數里。帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州建觀，穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕鐫，殆非人功所能也。叩之甚響，其魚亦不能名。遣使進貢，帝令宣示百寮，亦不能辯。帝乃呼為瑞魚磬� ��仍令懸於太微宮，非講經設齋，不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之，永為常式。帝又製霓裳羽衣曲、紫極八卦舞，以薦太清官，貴有異於九廟也。帝束封禮畢，迴謁聖祖於亳州本宮，親札《道德經》於石，作大幢，造八角樓覆之於虛無殿之前。又幸懷州開元觀及闋鄉奉仙觀，為王公萬民祈請，亦親札二經，以大石對峙之，一如太清之製。於今並在。時詔授元崇棣州刺史。開元九年辛酉，亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前，歲月已久，道士將欲斫去之，隨所斫木姊上，有朱書乾元亨利貞五字，點畫精妙，片片有之。具事上奏。詔曰：瑞木表靈，奇文自現，用彰大慶，以福洪圖。配五德於《易經》，迎萬葉於休運。宜先誠告謝，仍編付史官者。其姊所獲文字，藏於內庫。兼賜諸王、宰輔及道眾焉。開元十七年己巳四月十五日，益州大都督府長史張敬忠奏，大聖祖真元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上，自然隱起木文，為一老君聖像，當頂上有華蓋，足下前後左右各有雲葉天花一十三處。謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀，與蜀州刺史李忠絢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云：自然木文，真容隱起，神跡殊妙，灑洗愈明，非攻刻所能成，非雕鐘所能及。伏以太上老君，先天大聖，越古垂休，變化不常，潛現難測。軒轅時應廣成之號，周文日居柱史之秩。武德初親現於羊角，今開元歲降瑞於新興。兆此嘉祥，掩映三五者也。所以縣有新津之名，寺有新興之號。瑞花旁繞，知芳輝之不歇。華蓋上淳，明魄寶之常貴。現於殿柱，杳疑柱下之年。照彼佛祠，緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣麟伏周庭，豈若仙祖降靈，聖孫膺運。伏望冊歡九廟，昭配兩儀，詳依古典，加議尊號。然後編付史官，布告天下。五月二十四日，差內侍林昭隱宣取像柱入內，於大同殿供養。又令兩街諸宮觀各供養七日，卻進入內。勁曰：道體無方，幽宗有應。形標柱史，名吁新興。宗廟垂休，生靈蒙福。宜付史館，宣示四方。其月十七日癸卯，帝將幸渭北，忽夢真元曰：汝享國久矣，今北神不在，汝不可行，宜速罷之，尋當有慶。中夜，宣罷渭北之行。及明，大雨注涇渭，泛溢旬餘方止。二十一年癸酉，御注《道德經》及製序，韶士庶家藏一本。兩街競列幢幡音樂，自禁中迎歸太清宮。香花之盛，近古未有。又劫置道舉，一同禮部之制。二十九年正月七日，陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓，又見混元乘白馬，侍從二人，童子二人，謂同秀曰：我昔與尹喜將入流沙之日，藏一金匱靈符，在桃林故關尹喜舊宅，汝可請帝取之。同秀具事聞奏。劫差內使李志忠監同秀往陝州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之。俄有紫雲白兔現於枯桑之下，遂穿掘，下至水際，得石函，金匱玉版，朱書細篆。帝聞奏大悅，即令京師列十部樂，歌舞鼓吹，自通化門迎入其文。於寶輿中，五色放光，洞照天地。帝於丹鳳樓上，身披龍衰，手執金爐，六宮嬪采競於樓上焚香散花，遙自作禮。帝令散金錢於樓下，縱士庶分取以為歡樂。斯須，山呼之聲，震動京邑。於是置寶符於靈昌殿。是夜，樓閣林木之上皆有神燈，遂改開元三十年為天寶元年。其，後三年，帝見靈符有天寶千載之字，已應改元之號，遂改年為載。乃於其地長樂一爭置天寶觀，御製書靈符銘立於所現之處。又於大內靈符殿賜同秀五品正員官，宰臣請加尊號為開元天寶神武之字，制可之，乃大赦天下。其年閏四月庚子，帝夢混元謂曰：我在城之西南久矣，當與� �於興慶相見，可速迎我。帝謂宰相李林甫、牛仙客曰：朕臨御海內，向三十年，未嘗不五更而起，具朝服禮謁真容，為蒼生祈福。近因假寐，夢見混元。遂差內使與道門威儀肅元裕，於城西南尋訪數日，忽於樓觀山谷問有紫雲現，白光屬天，於其下穿得玉像老君，高三尺餘，以進。其日上在興慶宮大同殿，躬自迎謁，果符興慶之言，置於內殿供養。仍令所司寫真容，分送諸道宮觀，遂大赦天下。其年九月，崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人，於太清門忽見光如月，中有紫色雲氣，二青衣童子冉冉而來，老君通身白衣，立於雲中，左手執拂，謂希烈等曰：我是混元皇帝，可報吾孫汝是上界真人。吾於左右，長衛護汝壽命無疆，災害自除，天下安樂。言託，便隨雲黑入殿門。具事上奏，乞編付史官，韶可。五載，帝夢混元言：我有靈應，尋當自至。遂於太白山獲靈符玉冊。及迎到京，置于靈符殿，躬自供養。仍封太白山神為靈應公，改獲符洞為嘉□洞，於山下置真符縣，乃令諸道置真符觀，仍編入史館。其年十二月戊戌，帝幸華清宮。其月四日，日未出，忽見驪山頂祥雲擁蔽，須臾漸散，見混元聖祖現於朝元閣上。帝與內人瞻謁，良久乃隱。詔改會昌縣為昭應縣，其新豐縣隸入昭應。又封會昌山為昭應山，封山神為元德公，改朝元閣為降聖閣，內出圖本，頒示天下，宣付史官。八載乙丑，明皇獲二十七仙玉像於寧州羅川縣，劫令迎像人京，一如天寶初迎靈寶符儀注故事，御製讚。尋改羅川縣為真寧縣，於所獲處造通聖觀，帝製碑文，於今並在。其年六月，大同殿產玉芝一莖。又太白山人李渾上言見混元，言金星洞有玉版石，記聖皇福壽之符。勁御史中丞王鉼入仙遊谷，行四十餘里，求而得之。劫以殊祥頒示中外。閏六月丙寅，帝謁太清宮，加五聖尊號，作仲尼四子像，侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝觀，大赦天下。九載庚寅，大白山人王元翼上言混元大帝降現，言寶仙洞有妙寶真符。劫刑部尚書張均、工部尚書王捶往取，得之，並付史館。 　　猶龍傳卷之五竟 　　＃１『老』原作『古』，據《輯要》本改。 　　猶龍傳卷之六