四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞神部-369部 /

道德真經論 　　經名：道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名，今據王弼本補。 　　道德真經論卷之一 　　司馬氏註 　　太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏舉，今從本名。 　　一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。　 　　世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。 　　無名，天地之始；有名，萬物之母。 　　天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。 　　常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 　　徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以為利，無之以為用也。 　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 　　玄者，非有非無，微妙之極致也。 　　二章 　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 　　美善有逵，為衆所知，非美之至者也。 　　故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。 　　凡事有形迹者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故聖人不貴。 　　是以聖人處無為之事， 　　用智若禹之行水，行其所無事 　　行不言之教。 　　其身正，不令而行。 　　萬物作焉而不辭， 　　心之出也，物或未之。物至而應，無所辭拒。 　　生而不有， 　　存養萬物而不取以為己有。 　　為而不侍， 　　聖人於天下不能全無所為，但不恃之以為己力耳。 　　功成不居。 　　不自滿假。 　　夫唯不居，是以不去。 　　汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。 　　三章 　　不尚賢，使民不爭； 　　賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其名也。 　　不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其合， 　　使民無· 利欲之心。 　　實其腹， 　　足食也。 　　弱其志， 　　不敢爭奪。 　　強其骨。 　　盡力。 　　常使民無知無欲， 　　甘其食，美其服，不知其外更有何 　　欲。 　　使夫知者不敢為也。 　　衆莫之應。