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正统道藏洞神部-369部
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295-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-魏-王弼
道德真經註(二) 經名:道德真經註。魏王弼註。成書朴曾魏正始年間。原書二卷,或作四卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本:浙江書局刻明張之象本(簡稱張本)。《道藏》本原未分章,今據通行本分別。 道德真經註卷之一 山陽王弼註 一章 道可道,非常道,名可名,非常名。 可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。 無名,天地之始;有名,萬物之母。 凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。及其有形有名之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。言道以無形無名,始成萬物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。 故常無欲,以觀其妙; 妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生,故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。 常有欲,以觀其徼。 徼,歸終也。凡有之為利,必以無為用;欲之所本,適道而後濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也。 此兩者,同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 兩者,始與母也#1。同出者,同出於玄也。異名所施,不可同也,在首則謂之始,在終則謂之母。玄者,冥也,默然無有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同謂之玄者#2,取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣,故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出,故曰眾妙之門也。 二章 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 美者,人心之所進樂也。亞心者,人心之所惡疾也。美惡,猶喜怒也。善不善,猶是非也。喜怒同根,是非同門,故不可得徧舉也。此六者,皆陳自然不可徧舉之明數也。 是以聖人處無為之事, 自然已足,為則敗也。 行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 智慧自備,為則偽也。 功成而弗居。 因物而用,功自彼成,故不居也。 夫唯弗居,是以不去。 使功在己,則功不可久也。 三章 不尚賢,使民不争;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。 賢,猶能也。尚者,嘉之名也。貴者,隆之稱也。唯能是任,尚也曷為?唯用是施,貴之何為?尚賢顯名,榮過其任,為而常校能相射。貴貨過用,貪者競趣,穿窬探篋,沒命而盜。故可欲不見,則心無所亂也。 是以聖人之治,虛其心,實其腹, 心懷智而腹懷食,虛有智而實無知也。 弱其志,強其骨。 骨無知以幹,志生事以亂。 常使民無知無欲, 守其真也。 使夫知者不敢為也。 知者謂知為也。 為無為則無不治。。 四章 道冲而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。 夫執一家之量者,不能全家;執一國之量者,不能成國;窮力舉重,不能為用。故人雖知萬物治也,治而不以二儀之道,則不能贍也。地雖形魄,不法于天,則不能全其寧;天雖精象,不法于道,則不能保其精。沖而用之,用乃不能窮;滿以造實,實來則溢。故冲而用之,又復不盈,其為無窮亦已極矣。形雖大,不能累其體;事雖殷,不能充其量。萬物舍此而求主,主其安在乎?不亦淵兮似萬物之宗乎?銳挫而無損,紛解而不勞,和光而不汙,其體同塵而不渝其真,不亦湛兮似或存乎?地守其形,德不能過其載;天懷其象,德不能過其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎?帝,天帝也。 五章 天地不仁,以萬物為芻狗; 天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有為。造立施化,則物失其真;有恩有為。則物不具存;物不具存,則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻,不為人生狗而人食狗,無為於萬物,而萬物各適其所用,則莫不贍矣。若慧由己樹,未足任也。 聖人不仁,以百姓為芻狗。 聖人與天地合其德,以百姓比芻狗也。 天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。 橐,排橐也。籥,樂籥也。豪籥之中空洞,無情無為,故虛而不得窮屈,動而不可竭盡也。天地之中,蕩然任自然,故不可得而窮,猶若橐籥也。 多言數窮,不如守中。
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