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正统道藏洞神部-369部
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285-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质
道德真經四子古道集解 經名:道德真經四子古道集解。金寇才質集。十卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本:無求備齋影印清蔣元庭刊道藏輯要本(簡稱清刊本)。 道德真經四子古道集解序 僕草澤無名之野人也,素不以進取介意。及冠之後,酷嗜恬淡之樂,究丹經卜筮之術。至於晚年,讀古人書,披閱諸子,探賾聃經之奧,章章有旨,可謂深矣遠矣。因觀諸家解註,言多放誕,互起異端,朱紫殽亂,殆越百家,失其古道本真,良可歎也。獨莊、列、文、庚四子之書,迺老氏門人親授五千言教,各著撰義與相同。其餘諸解,紛紜肆辯,徒以筆舌為功,虛無為用,了無所執,又豈可與四子同日而語哉。僕昔隨仕嘗遊京都,得叅高道。講師略扣玄關,盡為空性之說,不能述道之一二。內省不疚,深其造道而自得,欲以拯世欲之多蔽,悼聖道之不行,又恐膠疑泥惑之流,翻起蜂喧之議,故摭其四子,引其真經,集為一編,計一十卷,以破雷同之說,因目之曰四子古道義。又述經史疏十卷,以相為之表裏。今幸苟完是論,非當恃其臆說,不惟新當時聞見,抑為千古之龜鑑也。請好事君子幸無哂焉,偃息之暇,因援筆而直書之。 時大定十九年己亥歲元日古襄寇才質謹序。 道德真經四子古道集解卷之一 古襄寇才質集 道可道章第一 此章《南華經》言:天地無為不言之教者,古之所大也,而三皇之所以共美也。古之王天下者,奚為哉?天地無為而已矣。古者大道不稱,大辯不言,道昭而不道,言辯而不及。後世孰知不言之教、不道之道?若有能知,此之謂天府大道無為,天地不言之大教矣。天常無欲,無為自化,無教言也。 道可道, 《通玄經□道原篇》曰:夫仁義事生者,應變而動,變生於時,無常之行,故道可道,非常道也。 非常道。 《洞靈經》曰:後世仁義禮樂人事小成之道,曰可之教,飾辭政敗,非常道也。 名可名, 《通玄經》曰:書學者,人言之所生也,言出於智,智者詐偽,不知於道。 夫著於竹帛之書,鏤於金石之言,可傳於人者,非藏書也,故名可名,非常名也。 非常名。 《洞靈真經》曰:後世多誦方書,或學技藝,通說之言曰可言之言,翦巧綺濫,非常言也。 無名,天地之始; 《通玄經》曰:無名則無形,大道無形即靜而無為。大常之道,不道之道,芒乎大哉,此之謂天府大道無教也。 有名,萬物之母。 《通玄經》曰:有名則有形,天地有形即靜而不言。大常之言,不言之言,芒乎大哉,此之謂天府天地無言也。 常無欲,以觀其妙, 《南華經》曰:有天道焉,無為而尊天道也。天地大智,無為閑閑,大道無為,自然之妙也。 常有欲,以觀其徼。 《南華經》曰:有人道焉,有為而卑人道也。人學小智,有為閒閒,人道有為而徼倖也。《通玄經》曰:有為也,則傷而徼末也。 此兩者, 《通玄經》曰:循天者與道遊也,隨人者為俗學也。《南華經》曰:天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。 同出 《南華經》曰:合異以為同。《通玄經》曰:聖人從事於教,同心而同歸。 而異名, 《南華經》曰:散同以為異。《通玄經》曰:後世五帝三王殊事而異路,五帝異道而覆天下,三王殊事因時而變而異言也。 同謂之玄。 《通玄經》曰:上古聖人與天同心,與道同體,謂之無為玄妙大道矣。 玄之又玄, 《南華經》曰:夫道深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉。 眾妙之門。 《通玄經》曰:道者一立而生萬物,故萬事之根皆出道之一門。《南華經》曰:萬物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。其來無跡,其往無涯,無門無房,四達之皇皇也。 天下皆知章第二 此章《通玄經》言:聖人者,通於靈府,與造化者為人,執玄德於心,而化馳若神,無一言而大動天下,是以天心動化者也。是故不言之教,芒乎大哉,不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府大道無為,天地不言之教。萬物自化,不用小成,美有為言,民惡不善也。 天下 《通玄經》曰:後世無道治天下,天下之賊也。有為也,則為天下用而不足治,上有為也,下亦有為也。 皆知美之為美, 《通玄經□微明篇》曰:後世知學淺於道矣,古不知學淺於道矣。今之知學外於欲矣,古不知學內於性矣。後世孰知知學為不知道,古不知學為知道乎?故天下皆知美之為美,斯惡矣。 斯惡矣; 《通玄經》曰:夫道不可以聰聞,聰聞非道,乃學也。道不可以明見,明見非道,乃學也。道不可以辯言,辯言非道,乃學也。斯惡矣。 皆知善之為善, 《南華經□無始》曰:古不知學,深於道矣。今知之學,淺於道矣。弗知內性,知學外欲,於是泰清中而歎曰:古弗知學,乃知乎道,後世孰知不知之知乃知道乎?故天下皆知善之為善,斯不善矣。 斯不善矣。
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