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正统道藏洞神部-369部
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248-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基
唐玄宗御註道德真經 經名:唐玄宗御註道德真經。作者:唐玄宗李隆篡。四卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本:敦煌卷子P.2375 號。 唐玄宗御註道德真經序 昔在元聖,強著玄言,權輿真宗,啟迪來裔。遺文誠在,精義頗乖。撮其指歸,雖蜀嚴而猶病,摘其章句,自河公而或略。其餘浸微,固不足數。則我玄元妙旨,豈其將墜?朕誠寡薄,嘗感斯文,猥承有後之慶,恐失無為之理,每因清宴,輒叩玄關,隨所意得,遂為箋注。豈成一家之說,但備遺闕之文。今玆絕筆,是詢於眾公卿臣庶道釋二門,有能起予類於卜商,針疾同於左氏,渴於納善,朕所虛懷渴於納善,朕所虛懷,苟副斯言,必加厚賞。且如諛臣自聖,幸非此流,縣市相矜,亦云小道,既其不諱,咸可直言勿為來者所嗤,以重朕之不德。 唐玄宗御注道德真經卷之一 道經上 道可道章第一 道可道,非常道。名可名,非常名。 道者,虛極之妙用。名者,物得之所稱。用可於物,故云可道。名生於用,故云可名。應用且無方,則非常於一道。物殊而名異,則非常於一名。是則強名曰道,而道常無名也。 無名,天地之始。有名,萬物之母。 無名者,妙本也。妙本見氣,權輿天地,天地資始,故云無名。有名者,應用也。應用匠成,茂養萬物,物得其養,故有名也。 常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。 人生而靜,天之性。感物而動,性之欲。若常守清靜,解心釋神,返照正性,則觀乎妙本矣。若不正性,其情逐欲而動,性失於欲,迷乎道原,欲觀妙本,則見邊徼矣。 此兩者,同出而異名。 如上兩者,皆本於道,故云同也。動出應用,隨用立名,則名異矣。 同謂之玄。 出則名異,同則謂玄。玄,深妙也。 玄之又玄,眾妙之門。 意因不生,則同乎玄妙,猶恐執玄為滯,不至兼忘,故寄又玄峽遺玄,示明無欲於無欲能如此者,萬法由之而自出,故云眾妙之門。 天下皆知章第二 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。 美善者,生於欲心,心苟所欲,雖惡而美善矣。故云皆知,以己之所美為美,所善為善矣。美善無主,俱是妄情,皆由封執有無,分別難易,神奇臭腐,以相傾奪。大聖較量,深知虛妄,故云惡已。 故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。 六者相違,遞為名稱,亦如美惡,非自性生,是由妄情,有此多故。 是以聖人處無為之事,行不言之教。 無為之事,無事也。寄以事名,故云處。不言之教,忘言也,寄以教名,故云行也。 萬物作而不辭, 令萬物各自得其動作,而不辭謝於聖人也。 生而不有,為而不恃,功成不居。 令萬物各遂其生,不為己有,各得所為,而不負恃,如此即太平之功成矣。猶當日慎一日,不敢寧居也。 夫唯不居,是以不去。 夫唯不敢寧居,而增修其德者,則忘功而功存,故不居而不去也。 不尚賢章第三 不尚賢,使民不爭。 尚賢則有迹,徇迹則争興。使賢不肖各當其分,則不争矣。 不貴難得之貨,使民不為盜。 難得之貨,謂性分所無者,求不可得,故云難得。夫不安本分,希效所無,既失性分,寧非盜竊?欲使物任其性,事稱其能,則難得之貨不貴,性命之情不為盜矣。 不見可欲,使心不亂。 既無尚賢之迹,不求難得之貨,是無可見之欲,而心不惑亂也。 是以聖人之治,虛其心, 心不為可欲所亂,則虛矣。 實其腹, 道德內充,則無矜徇,亦如屬厭而止,不生貪求。 弱其志, 心虛則志弱。 強其骨。 腹實則骨強。 常使民無知無欲, 常使民無争尚之知,無貪求之欲也。
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