四库全书 / 儒藏 / 修身治家-58部 /

三元参赞延寿书（元 李鹏飞） 　　《四库总目提要》： 　　所言皆摄生之事，凡节嗜欲，慎饮食，神仙导引之法，俚俗阴阳之忌，因果报应之说，无不悉载。其说颇为丛杂，要其指归，则道家流也。前有自序，亦称得之飞来峰下道士云。 　　序 　　 　　黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年至半百而动 作皆衰，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。今 时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，故半百而衰也。”又曰：“知之则强，不知则老，知 则耳目聪明，身体轻健，老者复壮，寿命与天地无穷”。此仆养生延寿之书所由作欤。 　　 　　所谓养生者，既非炉鼎之诀，使惮於金石之费者不能为；又非吐纳之术，使牵於事物之变者不暇为。郭橐驰有云：“驰非能使人寿且孳也，以能顺人之天，而致其性焉耳”。仆此书，不过顺乎人之天，皆日用而不可缺者，故他书可有也，可无也。此书则可有，也必不可无也。 　　 　　仆生甫二周，而生母迁于淮北，壮失所在，哀号奔走淮东西者，凡三年。天悯其衷，见母於蕲之罗田。自是岁於涉淮。一日道出庞居士旧址，遇一道人，绿发童颜， 问姓，曰：“宫也，”问所之，曰：“采药。”与语移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐达旦，问其齿，九十余矣。诘其所以寿？曰：“子闻三元之说乎”？时匆匆 不暇叩。后十年戊辰，试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧。始异之，携手同饮。因诘向语，道人曰：“此常理耳。”余稽手请之，曰：“人之寿 天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。 当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。其说皆具见於黄帝、岐伯、《素问》、老聃、庄周及名医书中。其与孔孟无异，子归 以吾说求之，无他术也。复为余细析其说，且遗以二图，余再拜谢。蚤夜以思之，前之所为，其可悔者多矣。於是以其说，搜诸书集而成编，以自警焉。仆年七十， 父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他无以仰报。 　　 　　明时愿锓诸梓与众，共之庶读者详焉。不敢以父母遗体行，殆安乐寿考，以泳太平，似于天朝好生之德，不为无补云。 　　 　　 至元辛卯菊月吉日，九华澄心老人李鹏飞 　　卷之首：人说 　　 　　天地之间人为贵，然囿於形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发 肉骨象山林土石，呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润，而江河淮海。至於四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流 也。岂不贵乎？按：藏教父母及子相感，业神入胎，地水火风，众缘和合，渐得长生。一七日如藕根；二七日如稠酪；三七日如鞋袜；四七日如温石；五七日有风触 胎，名摄提，头及两臂胫，五种相现；六七日有风，名旋转，两手足四相现；七七及八七日，手足十指二十四相现；九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便处九种 相现；十七日有风，名普门吹，令坚实及生五脏；十一七日上下气通；十二七日大小肠生；十三七日渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入；十四七日身前身后，左右二边 各生五十条脉；十五七日又生二十条脉，一身之中共有八百吸气之脉，至是皆具；十六七日有风，名甘露，安置两眼，通诸出入息气；十七七日有风，名毛拂，能令 眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入之处，皆得通滑；十八七日有风，名无垢，能令六根清净；十九七日眼耳鼻舌四根成就得种报，曰身命意；二十七日有风，名 坚固，二脚二手二十指节至，一身二百大骨及诸小骨，一切皆生；二十一日有风，名生起，能令生肉；二十二七日有风，名浮流，能令生血；二十三七日生皮；二十 四七日皮肤光悦；二十五七日血肉滋润；二十六七日发毛爪甲皆与脉通；二十七七日发毛爪甲悉皆生就；二十八七日生屋宇园池河等八想；二十九七日各随自业，或 黧或白；三十七日黧白想现；三十一七日至三十四七日渐得增长；三十五七日肢体具足；三十六七日不乐往腹；三十七七日生不净臭秽，黑暗三想；三十八七日有 风，名蓝花，能令长伸两臂，转身向下，次越下风，能令足上首下，以向生门。是时也，万神必唱，恭而生男，万神必唱，奉而生女。至於五脏六腑，筋骨髓脑，皮 肤血肢，精脏水脏，二万八千形景，一万二千精光，三万六千出入，八万四千毛窍，莫不各有其神以主之。然则人身，岂易得哉？鞠育之恩，又岂浅浅哉？夫以天地 父母之恩生，此不易得之。身至可贵，至可宝者五福，一曰寿而已。既得其寿，则富贵利达，致君泽民，光前振后，凡所掀揭宇宙者皆可为也。盖身者，亲之身。轻 其身是轻其亲矣，安可不知所守以全天与之寿而有以尽事亲之大乎？或曰：婴孺之流，天真未剖，禁忌饮食又无所犯，有至夭枉者，何欤？曰：此父母之过也。为父 母者，或阳盛阴虚；或阴盛阳虚；或七情郁於内；或八邪袭於外；或母因胎寒而饵暖药；或父阴萎而饵丹药；或胎元既充，淫欲未已，如花伤培，结子不实。既产之 后，禀赋怯弱，调养又失其宜，骄惜太过。睡思既浓，尚令咀嚼；火合既暖，犹令饮酌；厚衾重覆，且令衣着，抚背拍衣，风从内作。指物为虫，惊因戏谑，危坐放 手，我笑渠恶，欲令喜笑，肋胁指龊。雷鸣击鼓，且与掩耳，眠卧过时，不令早起，饮食饱於，不与戒止。睡卧当风，恐吓神鬼。如此等事，不一而已。斯言也，演 山省翁之至言也。父母者因是而鉴之，则后嗣流芳，同此一寿，岂不伟欤。 　　卷之一：天元之寿（精神不耗者得之） 　　 　　男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。庄周乃曰：“人之可畏 者，衽席之间，不知戒者过也。”盖此身与造化同流，左为肾，属水；右为命门，属火。阳生于子，火实藏之，犹北方之有龟蛇也。膀胱为左肾之腑，三焦为右肾之 腑。三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对，有二白脉，自中而出，夹脊而上，贯于脑。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐，下即肾间，动气分 布，人身方其湛寂。欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去。可畏哉。嗟夫。元有限，人欲无涯， 火生于木，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒，及其老也，则当寡欲闲心。又不能明列子养生之方，吾不知其可也。麻衣 道人曰：“天地人等列三才，人得中道，可以学圣贤，可以学神仙。”况人之数，多于天地万物之数。但今人不修人道，贪爱嗜欲，其数消灭，只与物同也。所以有 老、病、夭、伤之患。鉴乎此，必知所以自重而可以得天元之寿矣。 　　卷之一：欲不可绝 　　 　　黄帝曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”曰：“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守天真也。 　　 　　《素女》曰：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。”此法语也，所禀者厚，食饮多，精力健，或少过其度， 譬之井焉，源深流长，虽随汲随满，犹惧其竭也。若所禀者薄，元气本弱，又食减精耗，顾强而为之，是怯夫而试冯妇之术，适以虎牙耳。 　　 　　《素女》曰：“人年六十者，常闭精勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍久而不泄，致生痈疾。” 　　 　　彭祖曰：“男不可无女，女不可无男。若念头正直，无可思者，大住长年也。”又曰：“人能一月再泄精，一岁二十四泄，得寿二百岁。” 　　 　　《名医论》曰：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋纵弛。” 　　 　　《书》云：“男子以精为主，女子以血为主，故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。” 　　 　　富家子唐靖，疮发于阴至烂，道人周守真曰：“病得之欲泄而不可泄也。” 　　 　　《史记》济北王侍人韩女，病腰背痛，寒热。 　　 　　《仓公》曰：“病得之欲男子不可得也。” 　　卷之一：欲不可早 　　 　　齐大夫褚澄曰：“羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则节色，宜待壮而婚。” 　　 　　《书》云：男子破阳太早，则伤其精；气女破阴太早，则伤其血脉。 　　 　　《书》云：精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有不状之疾。 　　 　　《书》云：未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。