四库全书 / 儒藏 / 四书-27部 /

大学辨业 （清）李塨撰 　　大学辨业序 　　塨自幼从先孝悫受学以躬行为主迄弱冠往谒颜习斋先生学六艺之学先生言大学格物为近道始功先儒解未确格如史记殷本纪手格之格身亲其事也已而出阅当世讲学诸儒则宗晦庵阳明者论格物各坚壁垒贤达如汤潜庵张武承龂龂弗相下其它遂构讼甚至操戈矛不解私怪同尊圣道苟有一人得其指归自当心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐乡钱生为塨言大学起讫未载学习实功其功具于有斐君子节塨忽解大学一书乃言学中之道在善明亲而非言学习实事如古人学礼学乐之类也不言者以当时学中成法俱在故如今指路者日踧踧周道在往北京而其涂中之束装驱乘则行路人自力之不必指也因举似钱生钱生敛手称是自削其论丁丑重如浙戊寅端月至杭州旅次晨兴忽解物即大学中之物格即可如程朱训为至即学也格物致知为学文诚意以至天下平为约礼乃并解学与行是一是二格致与诚意以至天下平是一是二返证之六经语孟历历可据而向未之见及也乃告王子草堂复语李宁一皆曰然因思学记曰大学之教也时教必有正业今格物不明则学之正业失正业失则明亲之功不实明亲之功不实则往圣之道无以承而斯世不获覩儒者中和位育之全能所关非小也独是先儒当日崛然竖起皆各有所得力因而解经即各以其所得力者为言故岐而不合而塨识浅材弱虽少承庭训以及先生长者之教知求圣道而迟钝莫前皇焉深愧何能辨析学术加以辞说然而五代衰乱之余佛老交订二三巨儒力求坠绪而或此襭彼蹛明儒继之又分岐途迄于今众论杂陈譬之东合议事甲乙盈廷中理自具然后徐徐然得以考共一归况今所持又不敢凭一己私臆遍考诸经以为准的且圣学明晦所关非小虽在愚柔不敢自外非若争胜门户者比谅先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下后世之诚有志于学者固不惮订榷以从事也是以妄具论以相质焉康熙三十七年戊寅四月戊申蠡吾后学李塨撰 　　凡例 　　一先生是编本之孝悫先生家学孝悫先生躬行实践成己传后详见诸名公传表纪略及孝悫文集内固是编之渊源也 　　一颜习斋先生当羣儒割裂之后独得周孔旧辙卓然见于言行先生从而受之遂广衍抉剔使圣学如日月重光每推习斋先生首倡功不去口 　　一吴匪庵先生延先生至京邸阅是编而韪之厥后果亭徐先生阮亭王先生颛庵王先生皆深许可匪庵先生手为雠校两过与果亭先生慨出清俸付梓有功圣道伟矣 　　一是编遍质当代名流如费此度乔百一王草堂阎百诗万季野朱主一胡朏明王昆绳孔东塘冯绘生诸先生皆欣然以为圣门旧章一旦重明各有校订共勷大道 　　一窦静庵先生与先生交为孝悫先生立传其尾以主敬循礼四字隐括先生之学最得是编纲领 　　一先生从颜习斋先生习礼与赵锡之习射郭子固习御刘见田习数彭雪翁习书已而从王五公先生同韬钤与张文升共学焉后游浙又得过从毛河右先生学乐因而郊社宗庙禘袷冠昏士相见律吕以及水火田赋射御书数之学各有考着传于家塾是编所论皆坐而言起即有可行览者勿徒作书观 　　一先生内而立体戒惧慎独之功梦寐不忘于小心翼翼昭事上帝之什日三复焉每日所行置谱以考得失外而致用如所著瘳忘编学政阅史郄视指学古经世事若数一二而较黑白也学者实从此问涂是编乃非虚设 　　一是编在后儒中为创论置先圣之门则为习言故历考诸经论学者为一册以见圣学本如是非臆说也有心目者自共知之 　　一辨业意有不尽者入之学规学规意有不尽者入之论学虽指陈肯綮谆谆然而无费辞无噍音盖先生不得已而有言非尚口也 　　一编内议论凡古今人已有者直录其名氏并无近今著书纂他人说为己之失 　　一著书务成己说驱古就我虽名儒不免焉即此心已不诚矣是编无是 　　一学明则诸经皆可明先生有学易学书学诗学春秋学礼诸编皆洗剔讹言倡明圣道宜继是编领取 　　一先生以子隆官侄大莲寅虎将入小学念朱考亭所编强半属成人事不切幼童乃纂小学一书自八岁后迄十五前所当学者历历为谱真可补小学之缺而立大学之基矣有志者循序而入学明道兴人材辈出将在弹指焉 　　弟 培 　　门人陈兆兴仝顿首识 　　 高 捷 　　 　　大学辨业目录 　　 卷一 　　总论大学 辨后儒所论小学大学 论小学 辨后儒改易大学原本 　　卷二 　　 大学原文一篇 全篇解 大学之道至致知在格物解 　　卷三 　　辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身为本解在内］ 其本乱至此谓知之至也解 申论格物 　　卷四 　　 所谓诚其意者至未解 申解全篇 　　题辞 　　高忠宪言天下万世之心目固有渐推而愈明论久而后定者予谓如大学不必定曾子作以一引曾子曰遂谓是弟子于师之辞然则礼器亦止一引曾子内则亦一引岂此二篇亦曾氏门人所成乎且孟子七篇于颜渊或名之或字之或子之则子通称也是编乃与子说合一也大学释治国未释平天下盖天下者国之积也此国如此用人如此理财推之他国亦如是无异道也故治平条一天下字虚五国字实以为国作尔三十载前闻先师吴太易云是编又不谋而合二也至德不孤斯文尚在不意老年见此奇特太原同学弟阎若璩百诗甫识 　　天下之事定于一苟有二则殽而为百千亦何不可者自程朱改窜大学后乃至有十余家学者将安所适从势亦不得不仍遵古本矣语云九变复贯知言之选恕谷之谓也格物解及学规纂与人论学皆躬行心得之言非耳目剽窃者所能道也总以救静坐观空泛滥诵读之弊其足翼圣道而扶微学又何疑焉同学弟德清胡渭谨题 　　世道之升降在人材人材之盛衰在学术明晦呜呼学术所关一何巨也今有习斋颜先生特倡实学恕谷先生复推明而衍绎之敬闻知已久庚辰暮春携次子本良不远千里造颜先生庐请教适恕谷先生亦至喜不自禁因踵至恕谷斋见其兄弟怡怡上下得所太和在庭除间及阅所著大学辨业及学规二帙真铸人之范而指道之车也乃请学习礼乐射数以及水火诸学几二旬乃去汤阴朱敬顿首拜识 　　大学一篇皆言大学之道也往儒论格致一身之外至于天地鬼神舟车龙蠖皆欲穷其所以然不者又言直截顿悟矣请思大学中安有察舟车龙蠖等事乎成童入大学安能躐及天地鬼神之所以然且直截顿悟乎岂皆忘此篇是论古大学耶圣道晦极复明为之起舞仝里姻眷弟彭超顿首拜题 　　周孔故道如夜复旦一何快也凡有心目者试观此论尚不平乎尚或未析乎勿以门户而不返勿以愚柔而自安是所望焉武林同学弟王复礼顿首拜具 　　圣学失传久矣自有宋及明诸先儒辈出阐扬发明可谓不遗余力然言之不一指归莫定如格物致知为大学之始功最属肯綮而格物二字诸儒纷纷聚讼迄无成说予窃疑之春初刚主大兄告予曰格至也学习之谓也物即大学中之物格者学此而已乃恍然大悟知虚言格物与泛言格物者均无当也因谨志之不忘今读辨业学规二编辨之极其精言之极其切引之极其详证之极其明遂使圣学昭著宇宙灿若列星实而宜行确而可据津梁后学非浅鲜矣吾不禁为世道人心幸焉戊寅暮春日会稽弟维坤拜识 　　李子是编辩而不争故而非凿不附程朱陆王直传孔孟异哉非豪杰之士孰能为之予尝慨宋后儒者讲性命不讲经猷方幅以隘其才占毕瞑坐以柔其习自谓有得圣学而使英奇束手不能有为奸宄得以自恣而无所忌不但不及圣人之经纶且远出汉唐名臣建立之下以为何以至是今乃恍然知其于大学之道有未识而体用不全故也然则是编所关岂其细哉岂其细哉北平同学弟王源顿首拜题 　　予自少留意礼乐兵农诸学亦稍稍见之施行矣然未敢自信今读恕谷先生大学辨业何其先得我心欤再四披订伫见圣道之日月昭而江河流也何快如之曲阜同学弟孔尚任拜题 　　戊九寅月塨得陆世仪道威思辨录其一则云古者有大学之法所以教人为大学之道后世但有大学之道而无所谓大学之法故成就人材难何谓大学之法诗书礼乐是也今诗书犹十得五六然礼乐不修则学者终无持循是已先愚妄而言之矣 　　何文定公瑭曰儒者之学当务之为急细而言语威仪大而礼乐刑政此物之当格而不可后者也学问思辨一旦卓有所见则物格而知至矣由是而发之以诚主之以正则身可修家可齐矣至究其本原为性命而缓急先后各有次第不可紊也今曰理出于心心存则万理备吾道一贯圣人之极致也奚事外求吾恐其修齐治平之道反有所略则所学非所用所用非所学于古人之道不免差矣呜呼何见之的也盖先生力躬行不尚浮言故所见高于有明一代儒者如此乃或驳其视性命为后若无与于修齐之事而专事礼乐等为本末倒置呜呼先生言物之本为性命岂视为无与欤特以性天必俟上达不可躐等耳以为倒置则孔子之教人文以礼乐不言性天亦倒置欤后儒先求上达本属倒置而反以讥人诚所谓悖者以不悻为悻也癸未阳月李塨阅明儒学案识 　　 　　大学辨业卷一 蠡吾李塨稿 　　大学礼记四十九篇之第四十二篇也今录汉儒注所传原文如后汉熹平年蔡邕书石经魏正始年邯郸淳等因之又书石经唐开成年郑覃等因之又书石经今存与此文同 　　大学大字汉唐注疏云旧音泰朱子章句云今读如字音代夫古字通用者时或通读然大学称大［泰］学犹大子称大［泰］子古圣制度定名传至今犹然也则不可臆改矣 　　按大学二程各有移易然尚未分经传至朱子章句遂分圣经贤传其言曰正经辞约而理备言近而指远非圣人不能及然以其无他左验且意或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质曰盖夫子之言而曾子述之至于传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾子门人之手而子思以授孟子无疑也夫大学载道甚正自是孔门弟子所传述但千载后未有见文难以凿定何人耳 　　王阳明曰大学古本朱子疑其有所脱误而改正补缉之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣［传习录］ 　　罗近溪曰大学原是一章书［高子遗书］