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朱子谓“先天各图，决非后儒所能伪造，必当初所本有，后来散佚，流入道家。 至希夷传出，得复还儒家之旧”云云，殊非无所见而云然也。...
朱子谓“先天各图，决非后儒所能伪造，必当初所本有，后来散佚，流入道家。 至希夷传出，得复还儒家之旧”云云，殊非无所见而云然也。...
1 郑长者二篇在道家。
管子四时曰。 道生天地。
管子白心曰。 道者一人用之不闻有余。 天下行之不闻不足。...
郑长者二篇在道家。
管子四时曰。 道生天地。
管子白心曰。 道者一人用之不闻有余。 天下行之不闻不足。...
2 汉时儒者失之，乃传于道家、及术数者流; 儒人祇重文字训诘，虽有所得，不以附经本，使图表无传，非 易之不用图表也。...
汉时儒者失之，乃传于道家、及术数者流; 儒人祇重文字训诘，虽有所得，不以附经本，使图表无传，非 易之不用图表也。...
3 捕获：在北方道路旁，或在僧道家。 出军：贼从西转东，其势正盛。
毕法云：众鬼虽彰全不畏，后合占婚岂用媒。...
捕获：在北方道路旁，或在僧道家。 出军：贼从西转东，其势正盛。
毕法云：众鬼虽彰全不畏，后合占婚岂用媒。...
4 囚死在僧道家，或丧服人家。
见太阴，旺相生合，贼在妇人家，囚死，在师巫尼姑家。
见天后，旺相生合，贼在贵妇家；...
囚死在僧道家，或丧服人家。
见太阴，旺相生合，贼在妇人家，囚死，在师巫尼姑家。
见天后，旺相生合，贼在贵妇家；...
5 应持父母，必是僧道家，或兼艺术。 应持兄弟，乃是庸医，或先求药价。 持财爻，富贵医人，或女医。 应临子孙，专门医士，或僧道。...
应持父母，必是僧道家，或兼艺术。 应持兄弟，乃是庸医，或先求药价。 持财爻，富贵医人，或女医。 应临子孙，专门医士，或僧道。...
6 离散为僧或道家。
坤申一见退田塘。 坤少申多骨自寒。 水若单坤一穴水。 扛尸官事莫能防。
庚酉辛朝定损妻。...
离散为僧或道家。
坤申一见退田塘。 坤少申多骨自寒。 水若单坤一穴水。 扛尸官事莫能防。
庚酉辛朝定损妻。...
7 知此，则“不待尽”之说，未免犯道家“天地不仁”疆界。 言天差，则言道皆差也。 中庸说“无为而成”，以其不因名法、智力而就功耳。...
知此，则“不待尽”之说，未免犯道家“天地不仁”疆界。 言天差，则言道皆差也。 中庸说“无为而成”，以其不因名法、智力而就功耳。...
8 论孟氏为京氏所传孟学亦间出道家 孟氏之学，以今考之，有与诸家相出入者，卦气出于孟氏，而其书不传，其说不详，详见于京氏书，汉书京房传曰，分六十卦更直日用事，以风雨寒温为候，孟康曰，分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震离兑坎，为方伯监司之官，所以用震离兑坎者，是二至二分用事之日，其说亦见于易纬稽览图，所云卦气起中孚，卦主六日七分，大谊略同，唐一行卦议引之，以为十二月卦，出于孟氏章句，汉儒以纬为孔子作，固未必然，孔疏以谶纬起自哀平，亦不甚合，纬书之出最古，亦有汉儒传会者，稽览图未知与孟京孰为先后，或纬窃孟京，抑或孟京窃纬，皆不可知，汉儒称谶纬，宋人斥谶纬而称图书，其实皆主阴阳五行，如邵子曰，卦气始于中孚，蔡西山云，康节亦用六日七分，是孟京之说，不仅汉儒宗之，宋儒亦宗之矣，然其说有可疑者，六十四卦直日用事，何以震离兑坎四卦不在内，但主二至二分，乾坤为诸卦之宗，何以与诸卦并列，似未免削趾履，强合牵附，京氏与孟氏相出入，汉书云，焦京之孟氏，不相与同，则卦气之说，或并焦京所，非孟氏本旨欤，汉书又云，孟喜得易家阴阳灾变书，则卦气之说，或孟氏得易家书本有之欤，皆疑莫能明，焦循云，六日七分，即所得阴阳灾变之田生者，艺文志章句二篇，此乃得之田王孙者，今说文释文中所引即此志，又有孟氏京房十一篇六十六篇，则所传卦气六日七分之学也，孟氏今文，与费氏古文易判然不合，而许慎说文解字叙云，易孟氏皆古文也，则孟氏亦有古文矣，荀爽传费氏易而言升降，虞翻表献帝云，颍川荀号为知易，臣得其注有愈，虞氏言消息旁通，与荀言升降相出入，则荀氏费易与虞氏孟易相入矣，张惠言易义别录，首列孟氏，亦仅能举说文释文诸书之异字，而不能举其义，张氏以为学者求田何之书，则惟孟氏此文，求孟氏之义，惟虞氏注说，故作虞氏义与消息，阮元称为孤家专学，近之汉学家多宗之，而亦有不尽谓然者，王引之谓虞氏以旁通说彖象，显与经违，虞氏释贞以之正，违失经义，见经义述闻，钱大昕论虞仲翔说易之卦，有夫其义者，有自紊其例者，见潜研堂答问，陈沣云，虞氏易注多不可通，所言卦象尤多纤巧，见东塾读书记，焦循易图略虽取虞义，亦其非，张惠言云，虞氏虽传孟学，亦斟酌其意，不必尽同，然则虞氏间有违失，而非必尽出于孟矣，虞氏引参同契日月为易，又言梦道士饮以三爻，则其学杂出于道家，故虞氏虽汉易大宗，亦有当分别观之者。...
论孟氏为京氏所传孟学亦间出道家 孟氏之学，以今考之，有与诸家相出入者，卦气出于孟氏，而其书不传，其说不详，详见于京氏书，汉书京房传曰，分六十卦更直日用事，以风雨寒温为候，孟康曰，分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震离兑坎，为方伯监司之官，所以用震离兑坎者，是二至二分用事之日，其说亦见于易纬稽览图，所云卦气起中孚，卦主六日七分，大谊略同，唐一行卦议引之，以为十二月卦，出于孟氏章句，汉儒以纬为孔子作，固未必然，孔疏以谶纬起自哀平，亦不甚合，纬书之出最古，亦有汉儒传会者，稽览图未知与孟京孰为先后，或纬窃孟京，抑或孟京窃纬，皆不可知，汉儒称谶纬，宋人斥谶纬而称图书，其实皆主阴阳五行，如邵子曰，卦气始于中孚，蔡西山云，康节亦用六日七分，是孟京之说，不仅汉儒宗之，宋儒亦宗之矣，然其说有可疑者，六十四卦直日用事，何以震离兑坎四卦不在内，但主二至二分，乾坤为诸卦之宗，何以与诸卦并列，似未免削趾履，强合牵附，京氏与孟氏相出入，汉书云，焦京之孟氏，不相与同，则卦气之说，或并焦京所，非孟氏本旨欤，汉书又云，孟喜得易家阴阳灾变书，则卦气之说，或孟氏得易家书本有之欤，皆疑莫能明，焦循云，六日七分，即所得阴阳灾变之田生者，艺文志章句二篇，此乃得之田王孙者，今说文释文中所引即此志，又有孟氏京房十一篇六十六篇，则所传卦气六日七分之学也，孟氏今文，与费氏古文易判然不合，而许慎说文解字叙云，易孟氏皆古文也，则孟氏亦有古文矣，荀爽传费氏易而言升降，虞翻表献帝云，颍川荀号为知易，臣得其注有愈，虞氏言消息旁通，与荀言升降相出入，则荀氏费易与虞氏孟易相入矣，张惠言易义别录，首列孟氏，亦仅能举说文释文诸书之异字，而不能举其义，张氏以为学者求田何之书，则惟孟氏此文，求孟氏之义，惟虞氏注说，故作虞氏义与消息，阮元称为孤家专学，近之汉学家多宗之，而亦有不尽谓然者，王引之谓虞氏以旁通说彖象，显与经违，虞氏释贞以之正，违失经义，见经义述闻，钱大昕论虞仲翔说易之卦，有夫其义者，有自紊其例者，见潜研堂答问，陈沣云，虞氏易注多不可通，所言卦象尤多纤巧，见东塾读书记，焦循易图略虽取虞义，亦其非，张惠言云，虞氏虽传孟学，亦斟酌其意，不必尽同，然则虞氏间有违失，而非必尽出于孟矣，虞氏引参同契日月为易，又言梦道士饮以三爻，则其学杂出于道家，故虞氏虽汉易大宗，亦有当分别观之者。...
9 静坐之工，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯、听于斯、结念于斯，此道家“顾諟天之明命”也。...
静坐之工，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯、听于斯、结念于斯，此道家“顾諟天之明命”也。...
10 惠栋、张惠言等知辨宋人《先天之图》出于道家，不知《卦气纳甲之图》亦出方士、道士之所传，齐、楚佩剑，皆未得也。...
惠栋、张惠言等知辨宋人《先天之图》出于道家，不知《卦气纳甲之图》亦出方士、道士之所传，齐、楚佩剑，皆未得也。...
11 』」汉书艺文志诸子略道家：「老莱子十六篇。 」本注：「楚人，与孔子同时。 」文选天台山赋注引刘向别录：「老莱子，古之寿者。...
』」汉书艺文志诸子略道家：「老莱子十六篇。 」本注：「楚人，与孔子同时。 」文选天台山赋注引刘向别录：「老莱子，古之寿者。...
12 将去做道家、医家等说亦有，初不曾滞于一偏。 某近看易，见得圣人本无许多劳攘。 自是后世一向乱说，妄意增减，硬要作一说以强通其义，所以圣人经旨愈见不明。...
将去做道家、医家等说亦有，初不曾滞于一偏。 某近看易，见得圣人本无许多劳攘。 自是后世一向乱说，妄意增减，硬要作一说以强通其义，所以圣人经旨愈见不明。...
13 若就书之相资者而论，《尔雅》与《本草》之书相资为用，地理与兵家之书相资为用，谱牒与历律之书相资为用，不特如郑樵之所谓性命之书求之道家，小学之书求之释家，《周易》藏於卜筮，《洪范》藏於五行已也。...
若就书之相资者而论，《尔雅》与《本草》之书相资为用，地理与兵家之书相资为用，谱牒与历律之书相资为用，不特如郑樵之所谓性命之书求之道家，小学之书求之释家，《周易》藏於卜筮，《洪范》藏於五行已也。...
14 盖德行皆帝学，流为道家。 文学主六经，别为儒家。 学者须知二派皆孔子弟子。 实则道家地步高于儒家，以所祖颜、闵、冉、仲，固在游、夏之上，所以《列》、《庄》于颜、闵多所推尚。...
盖德行皆帝学，流为道家。 文学主六经，别为儒家。 学者须知二派皆孔子弟子。 实则道家地步高于儒家，以所祖颜、闵、冉、仲，固在游、夏之上，所以《列》、《庄》于颜、闵多所推尚。...
15 朱子言：释氏「入定」，道家「数息」，只是要静，但他开眼便依旧失了。
宋儒之异此者几希！
或问：「释氏只是『勿视、勿听』，无那『非礼』工夫？...
朱子言：释氏「入定」，道家「数息」，只是要静，但他开眼便依旧失了。
宋儒之异此者几希！
或问：「释氏只是『勿视、勿听』，无那『非礼』工夫？...
16 无极太极，河洛先后天之说，皆自道家，而以之当圣人之言性与天道，至谓与伏羲画卦同功，宜其参杂二氏而不自知也。...
无极太极，河洛先后天之说，皆自道家，而以之当圣人之言性与天道，至谓与伏羲画卦同功，宜其参杂二氏而不自知也。...
17 其學本於黃帝、老子，號曰道家。 道家者，秉要執本、清虛無為。 及其治身接物，務崇不競，合於六經。 而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。...
其學本於黃帝、老子，號曰道家。 道家者，秉要執本、清虛無為。 及其治身接物，務崇不競，合於六經。 而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。...
18 其學本於黃帝、老子，號曰道家。 道家者，秉要執本，清虛無為。 及其治身接物，務崇不競，合於六經。 而《穆王》《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。...
其學本於黃帝、老子，號曰道家。 道家者，秉要執本，清虛無為。 及其治身接物，務崇不競，合於六經。 而《穆王》《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。...
19 其書與諸子為道家。 柳子厚芟除冗駁，掇取精微，自為一書，頗發其意，惜不傳。 南谷先生按圖以得計然舊居之山，踞高峰之峻峙，俯具區之渺瀰。...
其書與諸子為道家。 柳子厚芟除冗駁，掇取精微，自為一書，頗發其意，惜不傳。 南谷先生按圖以得計然舊居之山，踞高峰之峻峙，俯具區之渺瀰。...
20 九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。 兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。...
九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。 兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。...