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孝经
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(《孝经》“先王之法言法行”。 法者,即合于度数者也)故节以制度,以议德行,而《大学》治国平天下之道,必本于絜矩也。
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易藏
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易藏.易经-49部
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11-周易杭氏学-清-杭辛斋
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孝经。 孔子曰。 父有争子则身不陷于不义。 四阴柔弱。 不能争父之过。 故云裕不能争也。 大过初上皆阴。 故本末弱。
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易藏
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易藏.易经-49部
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17-周易述-清-惠栋
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故《孝经》云:郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝是也。 初六:鸣豫,凶。 虞翻曰:应震善鸣,失位,故“鸣豫,凶”也。
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易藏
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易藏.易经-49部
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21-周易集解-唐-李鼎祚
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雷动于地上,万物乃豫也,人至乐则手欲鼓之,足欲舞之,王者功成作乐,以文得之者作龠舞,以武得之者作万舞,各充其德而为制,祀天帝以配祖考者,使与天同飨其功也,故《孝经》云,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝也。
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易藏
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易藏.易经-49部
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25-御纂周易折中-清-李光地
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”《孝经》曰:“日已入,而光复照,兵起。 ” 日坠 日流 《洛书》曰:“日从天坠,有道之君正天下,无道之君走。
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易藏
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易藏.术数-146部
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077-开元占经-唐-瞿昙悉达
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坤为兆,《孝经》"卜其宅兆而安厝之",注:茔墓界域曰兆。 舍,居也。 屯。 日出阜东,山蔽其明。 章甫荐屦,箕子徉狂。
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易藏
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易藏.术数-146部
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114-焦氏易林注-汉-焦延寿
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《孝经》曰:“容止可观。 ”无止,《韩诗》正谓无礼节也。 人而无止,不死何俟! 【传】俟,待也。
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儒藏
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儒藏.诗经-17部
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05-毛诗故训传-清-段玉裁
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此序言诗能易俗,《孝经》言乐能移风俗者,诗是乐之心,乐为诗之声,故诗、乐同其功也。 然则诗、乐相将,无诗则无乐。
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儒藏
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儒藏.诗经-17部
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06-毛诗正义-汉-郑玄
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小序谓「祀文王于明堂」,本孝经「宗祀文王于明堂以配上帝」,盖当时有此说云。 「将」,奉也,养也。
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儒藏
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儒藏.诗经-17部
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11-诗经通论-清-姚际恒
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《古文孝经》。 小弁 小卞。 音盘。 《汉书》。 伯奇仁人,而父虐之,故作《小弁》之诗曰:“何辜于天?
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儒藏
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儒藏.诗经-17部
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13-诗考-宋-王应麟
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即以是为孝经,亦奚不可者? 宋人于礼记摘取大学,予摘取内则,未知孰为优劣也? (卷五一,页一—三) 后王命冢宰,降德于众兆民。
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儒藏
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儒藏.尚书-7部
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1-古文尚书通论辑本 礼记通论辑本-清-姚际恒
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至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅,以广其居,於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传《论语》、《孝经》,皆科斗文字。
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儒藏
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儒藏.尚书-7部
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5-尚书正义-汉-孔安国
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”故《孝经》亦云百王同之,不改易也。 若然百王同之,言三王共者,以损益之极,极於三王。 又上三冠亦据三代,故云“三王其皮弁”。
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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01-仪礼注疏-汉-郑玄
13
云“祭祀其先君、社稷、五祀”者,案《孝经 大夫章》不云社稷,则诸侯卿大夫也。 若王子母弟及三公称诸侯者,五庙、五祀、三社、三稷、,故云祀先君、社稷、五祀也。
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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03-周礼注疏-唐-贾公彦
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或用《孝经》、《三字经》,不许先用《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》、《神童酒诗》、《吏家文移》等书。
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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06-泰泉乡礼-明-黄佐
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郑氏特引孝经,援神契乌喙必钩之钩读如之,明其为钩曲之义,使非别缀一幅曲而前,不得谓之钩也。 裳十二幅象十二月又有钩边,其以象闰欤?
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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08-深衣考误-清-江永
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○正义曰:《孝经》云:“礼者敬而已矣。 ”是也。 又案郑《目录》云“《曲礼》之中,体含五礼”,今云“《曲礼》曰:毋不敬”,则五礼皆须敬,故郑云:“礼主於敬。
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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10-礼记正义-汉-郑玄
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孝经『为之宗庙,以鬼享之』,非去坛为鬼也。 」晋张融谓「祭法『去祧为坛,去坛为墠,去墠为鬼』,皆衰世之法,则所言难以尽信」。
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儒藏
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儒藏.礼经-12部
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11-礼记通论辑本-清-姚际恒
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故《孝经》云:“昔者明王,”郑注云“昔,古也。 ”《檀弓》上篇云“予畴昔夜梦”,注云:“昔犹前也”。
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儒藏
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儒藏.春秋-13部
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02-春秋公羊传注疏-汉-何休
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《孝经》云:“《春秋》祭祀,以时思之。 ”《诗 鲁颂》云:“春秋匪解,享祀不忒。 ”郑笺云:“春秋,犹言四时也”。
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儒藏
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儒藏.春秋-13部
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04-春秋左传正义-晋-杜预
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”知不然者,以《孝经》云“春秋祭祀,以时思之”,岂是取法阴阳之中,故知非也。 《玉藻》云:“动则左史书之,言则右史书之。
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儒藏
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儒藏.春秋-13部
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06-春秋穀梁传注疏-晋-范宁
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