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儒家
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云“异端起而大义乖”者,谓同说儒家,三传各异,俱述经旨,而理味有殊也。 “微言绝,大义乖”,亦《艺文志》文。
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儒藏
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儒藏.春秋-13部
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06-春秋穀梁传注疏-晋-范宁
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经学有正传,有别传,以易而论,别传非独京氏而已,如孟氏之卦气,郑氏之爻辰,皆别传也,又非独易而已如伏传五行,齐诗五际,礼月令明堂阴阳说,春秋公羊多言灾异,皆别传也,子贡谓夫子言性与天道,不可得闻,则孔子删定六经,以垂世立教,必不以阴阳五行为宗旨,汉艺文志阴阳五行分为二家,其后二家皆窜入儒家,此亦有所自来,古之王者恐已不能无失德,又恐子孙不能无过举也,常假天变以示儆惕,礼记曰,王前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守至正,易本卜筮之书,其掌卜筮者,必陈祥异占验以左右王,古卜筮与史通,周官冯相保章司天文者属太史,故国语曰,吾非瞽史,焉知天道,左氏传采占书,虽未必皆当时本文,而所载卜筮事,皆属史官占之,此古卜筮与史通之明证,亦古卜史借天道以儆君之明证,后世君尊臣卑,儒臣不敢正言匡君,于是亦假天道进谏,以为仁义之说,人君之所厌闻,而祥异之占,人君之所敬畏,陈言既效,遂成一代风气,故汉世有一种天人之学,而齐学尤盛,伏传齐诗公羊春秋,皆齐人所传也,孟京非齐学,其言易亦主阴阳灾变者,卜筮占验,本与阴阳灾变为近,故后世之言术数者,多于易,汉书儒林传曰,孟喜好自称誉,得易家侯阴阳灾变书,诈言师田生且死时枕喜独传喜,诸儒以此之,博士缺,众人荐喜,上闻喜改师法,遂不用喜,京房受易梁入焦延寿,延寿云,尝从孟喜问易,会喜死,房以为延寿易即孟氏学,翟牧白生不肯,皆曰非也,至成帝时,刘向校书,考易说,唯京氏为异党,据班氏说,则易家以阴阳灾变为说,首改师法,不出于田何杨叔丁将军者,始于孟而成于京,班氏既谓二家不同,而艺文志又有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇,似二家实合为一者,盖又京氏之孟氏,而非孟氏之本然也,孟氏得易家书,焦延寿得隐士说,则当时实有此种学,而非其所自创,汉志易家有杂灾异三十五篇,是易家本有专言灾异一说,而其传此说者,仍是别传而非正传,汉儒藉此以儆其君,揆之易义,纳约自牖,与神道设教之旨,皆相吻合,可见人臣进谏之苦心,亦不背圣人演易之宗旨,而究不得为正传者,孔子说易见于论语者二条,一勉无过,一戒无恒,皆切人事而言,战国诸子及汉初诸儒言易,亦皆切人事而不主阴阳灾变,至孟京出而说始异,故虽各有所授,而止得为易之别传也,困学纪闻,京氏易积算法,引夫子曰,西伯父子,研理穷通,上下囊括,推爻考象配卦,世应加乎星宿,局于六十四所,二十四气,分天地之数,定人伦之理,验日月之行,寻五行之端,灾祥进退,莫不因兹而兆矣,王应麟曰,此占候之学,决非孔子之言,惠栋曰,如京说,则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说,皆始于西伯父子也,案西汉以前,无以为文王周公作卦爻辞者,况纳甲世应之说乎,此不特非孔子之言,并非京氏之说,京氏易传无之,乃后人传会,不可信。
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儒藏
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儒藏.五经总义-7部
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4-经学通论-清-皮锡瑞
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礼出儒家,钜可将释言为据。 事因释氏,无宜用儒典为凭。 文宗薄于宗祖,宜其不永矣。 周之尚臭,燔柴血肾芗蔚,言天歆其奥也。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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049-崇正辩-宋-胡寅
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又《吕后春秋》于十二诸侯年、月事无关,《虞氏春秋》在「儒家」,于十二诸侯年、月事亦必无关。 以此例之,不过歆以《史记儒林传》彰着,难于窜乱,故旁窜于《十二诸侯年表》,以为《左传》之证。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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061-新学伪经考--康有为
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汉书艺文志诸子略儒家:「陆贾二十三篇。 」未著录新语。 史记陆贾列传:「凡着十二篇,……号其书曰新语。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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064-新语校注--王利器
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今即世俗所谓唐宋大家之集论之,如韩愈之儒家,柳宗元之名家,苏洵之兵家,苏轼之纵横家,王安石之法家,皆以生平所得,见於文字,旨无旁出,即古人之所以自成一子者也。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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079-校雠通义-清-章学诚
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"汉书艺文志"扬雄所序三十八篇",入儒家。 班自注云:"太玄十九,法言十三,乐四,箴二。 "则法言在汉世乃与太玄。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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087-法言义疏-汉-杨雄
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前史列之儒家,斯为不愧。 惟贤难篇中称邓通吮痈为忠於文帝,又称其欲昭景帝之孝,反以结怨,则纰缪最甚。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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090-潜夫论-汉-王符
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中兴馆阁书目儒家:王符潜夫论十卷 直斋书录解题杂家类:潜夫论十卷汉安定王符节信撰 四库全书总目提要子部儒家类:潜夫论十卷
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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091-潜夫论笺校正-汉-王符
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文学主六经,别为儒家。 学者须知二派皆孔子弟子。 实则道家地步高于儒家,以所祖颜、闵、冉、仲,固在游、夏之上,所以《列》、《庄》于颜、闵多所推尚。
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儒藏
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儒藏.语录-136部
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102-知圣篇-清-廖平
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田乃儒家,从后缓步随之。 脚夫见其来迟,一步紧一步,攒入城门,入闹攘处,更是疾行,遂挑入曲巷逃走。 田从后虽叫止步,那能止得。
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儒藏
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儒藏.修身治家-58部
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40-杜骗新书-明-张应俞
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故虽女子之言,特録其书于儒家,示进之也。 乾隆四十六年十月恭校上。 总纂官:臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
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儒藏
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儒藏.修身治家-58部
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41-温氏母训-明-温璜
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』艺文志儒家:『贾谊五十八篇,又赋七篇。 』」 〔五八〕赵曦明曰:「汉书苏建传:『建中子武,字子卿。
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儒藏
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儒藏.修身治家-58部
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57-颜氏家训集解--王利器
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君出儒家,從老氏學,能不私所主,而折衷二者之間,賢哉。 余雖愚昧,未究厥旨,異時計籌山中,分白雲半席地,質疑辨惑,當有得於言語文字之外者。
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道藏
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道藏.正统道藏洞神部-369部
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276-正统道藏洞神部玉诀类-道德玄经原旨 道德经原旨 老子原旨 玄经原旨-元-杜道坚
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九家者:一儒家,二道家,三陰陽家,四法家,五名家,六墨家,七縱橫家,八雜家,九農家。 兵家百氏者,六經正吏之外,自為述作。
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道藏
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道藏.正统道藏洞神部-369部
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306-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正
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故儒家,沾服失容,不祭,蓋虞於此耳。 以此論之,則壇在宇下,終始周旋,固無失於禮容,自可期於通感。
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道藏
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道藏.正统道藏洞玄部-311部
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042-正统道藏洞玄部威仪类-无上黄箓大斋立成仪-宋-留用光
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他日得暇,又當效儒家《資治通鑑》體,搜諸仙傳年代可考者,編年紀事,作歷世真仙傳道通鑑。 然其書但能提綱次序,不能詳述事邊矣。
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道藏
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道藏.正统道藏洞真部-326部
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293-正统道藏洞真部记传类-历世真仙体道通鉴续编-元-赵道一
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天地未分之時,日月未照之日,混混之根, 太陽之始,儒家、佛氏不言此理,但云心為萬物之宗主,象帝之先直是無下手處,只得功勤香火,淡食去葷而已。
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道藏
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道藏.正统道藏洞真部-326部
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297-正统道藏洞真部记传类-桓真人升仙记--
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於是以許公忠孝之說,本之儒家,以謹其正,推之道家,以道其神。 其書之出,又數年矣,世亦莫悟其所以然也。
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道藏
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道藏.正统道藏太平部-65部
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11-正统道藏太平部-净明忠孝全书-元-黄元吉
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其外篇言人間得失、世事臧否,屬儒家。 洪見魏文帝典目自叙,未及彈棋、擊劍之事,有意於略說所知。 而實不數少所便能,不可虛自稱揚,今將具言,所不閑焉。
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道藏
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道藏.正统道藏太清部-24部
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13-正统道藏太清部-抱朴子外篇-晋-葛洪
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鎮海莆人雖多儒家,自布衣而學術始淳。 與鄉人李文舉諸前輩講行文公家禮,而風俗始正,至今猶傳之云。 錄曰:李文毅之贈送,弟子所以崇其師也。
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道藏
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道藏.正统道藏续道藏-58部
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32-续道藏-弘道录-明-邵经邦
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